عمر ابن ود العامري

١

هو١٢١

ديوان

محيي الدين بن عربي

٢

لمع البرق علينا عشاء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لمع البرق علينا عشاء

١١١٢٦: رقم القصيدة

لمع البرق علينا عشاء وآمثل الصبح رد المساء وسطا باسم حكيم فأخفى

من الصيف وأبدى الشتاءز زرع الحكمة في أرض قوم وآساها من سناه البهاء

لي األرض األريضة والسماء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لي األرض األريضة والسماء

١١١٢٧: رقم القصيدة

لي األرض األريضة والسماء وفي وسطي السواء واالستواء لي المجد المؤثل والبهاء وسر العالمين واالعتالء إذا ما أمت األفكار ذاتي يحيرها على البعد العماء

فما في الكون من يدري وجودي سوى من ال يقيده الثناء له التصريف واألحكام فينا هو المختار يفعل مايشاء

ريان فلكي عين الحق تحفظه>> محيي الدين بن عربي > >العصر العباسي ريان فلكي عين الحق تحفظه

١١١٢٨: رقم القصيدة

ريان فلكي عين الحق تحفظه وهو السفينة واألمواج والماء تجري بأعينه والعين واحدة

ممن وقل لي إلى من فهي أسماء ود سوى هذا وآان لنامافي الوج

في آل حادثة رمز وإيماء اهللا يحفظنا منه ويحفظه منا فنحن األذالء األعزاء به اعتززنا آما بنا يعز وهل يحل رمزي إال الواو والهاهء

مضى وجودي به عني فلست أنا ولست هن وهي أغراض وآراء

٣

قد قلت ذلك عن علم وعن ثقة ح الالم والياءبما أقول ورا

فال به آان آون ال وال وله وعنه آان فأمراض وأدواء لذاك قيل بمعلول وعلته

من أجل ذا ثم أسرار وأشياء ونحن نعلمها وهو العليم بها حين التوالد آباء وأبناء

هو الشخيص الذي ال ريب يلحقنا فيه ونحن ظالالت وأفياء

ظالل واللوال السنا ما بدت منه ال إليه يقبض فاألنوار آباء

والشخص أم لها وعنه ظهرت وفيه آانت فإظهار وإخفاء

للحق فينا تصاريف وأشياء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي للحق فينا تصاريف وأشياء

١١١٢٩: رقم القصيدة

تصاريف وأشياءللحق فينا وال دواء إذا ما استحكم الداء

يذهبهليس الداء داء عضال إال عبيد له في الطب أنباء عن اإلله آعيسى في نبوته ومن أتته من الرحمن أنباء ال يدفع القدر المحتوم دافعه إال به ودليلي فيه االسماء

إنا لنعلم أنواء محققة أنواءوقد يكفر من تسقيه

العلم يطلب معلوما يحيط به إن لم يحط فإشارات وإيماء

ليس المراد من الكشف الصحيح سوى علم يحصله وهم وأراء

إن الذين لهم علم ومعرفة .قتلى وهم عند أهل الكشف أحياء

غفوة قلم>> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية غفوة قلم

١١١٣: يدة رقم القص

أهفو إليك وأنت في طي النوى تهفو إلي ، وحبلنا مفتول

٤

والناس ال يدرون عن أشواقنا والبعد عنك على الفؤاد ثقيل

مسرح لوعتي وصبابتي..والليل تتسابق اآلالم وهو يطول

- لطول تأملي-يغفو على آفي أعجز ما الذي سأقول؟قلمي ، و

إنك قد سكنت بخاطري؟: أأقول فاألمر حق ال يفيد دليل

أن الفكر مشغول بكم: أأقول !أو تجهلون بأنه مشغول؟

ال تسألوا عن سر شوقي إنني .اشتاق، لكن ليس لي تعليل

نزيهة عارفإذا سدس الذات ال>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا سدس الذات النزيهة عارف

١١١٣٠: رقم القصيدة إذا سدس الذات النزيهة عارف وأدرج في بدر التمام ذآاء وألحق أرواح العلى بنفوسها وأعطاك من نور السناء ضياء وأحكم أشياء وأرسل حكمة

أعمال الكيان هباءوصير فذاك الذي يجري إلى غير غاية ويطلع أقمار الشهود عشاء وتبصره يعطي صباحا حياته ويقبضهاه جودا عليك مساء

يقرر المنعم النعما إذا شاء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي يقرر المنعم النعما إذا شاء

١١١٣١: رقم القصيدة

يقرر المنعم النعما إذا شاء على الذي شاءه ومثله جاء

امتن جودا فأعطاه عنى وهدى معنى وحسا وإيجادا وغيواء

من جوده آان شكر الجود في خبر آان الحديث عن النعماء نعماء رفقا من اهللا للبحل الذي عجبت

ذ أنشأن إنشاءنفوسنا فيه إ إن المنازع في األمثال ذو حسد ماشئته لم يشأ مالم أشأ شاء

٥

وقد يكون لنا خيرا نفوز به لعلمنا أن ظل المثل قد فاء

سبحان من آون السماء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي سبحان من آون السماء

١١١٣٢: رقم القصيدة

سبحان من آون السماء واألرض والماء والهواء وآون النار أسطقسا فاآتملت أربعا وفاء صعد ماشاءه بخارا وحلل المعصرات ماء ولم يكن ذاك عن هواها لكنه آان حين شاء وإنما قلت حين شاء

من أجل من شرع الثناء القبول الذي لديهامع

فميز الداء والدواء منازل الممكنات ليست في آل ما تقتضي سواء فاألمر دور لذاك آانت في الشكل آاألآرة ابتداء تحرآت للكمال شوقا تطلب في ذلك اعتالء واألمر ال يقتضيه هذا بل يقتضي أمرها انتماء لوال وجود الذي تراه

ح والمساءما أوجد الصب والحكم بي ما استقل حتى أوجد في عينها ذآاء من ضده آان آل ضد فلم يكن ذلك اعتداء أضحكني بسطه ولما أضحكني قبضه تناءى من آونه مانعا بخلنا

والمعطي أعطى لنا السخاء فلو علمت الذي علمنا

آله عطاء صيرني للذي تراه

على عيون النهى غطاء من خير أو ضده جزاءض وهو صحيح بكل وجه أثبته الشارع ابتالء

٦

فقال هذا بذا ففكر إذ تسمع القول والنداء والجود ما زال مستمرا أودعه األرض والسماء قد جعل اهللا ما تراه

منها ومن أرضها ابتناء فقال إني جعلت أرضي فراشها والسما بناء

تمد أنثىفاألمر أنثى لكنه رجح الخفاءض من غيرة آان ما تراه مما به خاطب النساء فذآر البعل وهو أنثى وعند ذاك استوى استواء من يعرف السر فيه يعثر على الذي قلته ابتداء

إذا طلع البدر المنير عشاء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي شاءإذا طلع البدر المنير ع

١١١٣٣: رقم القصيدة

إذا طلع البدر المنير عشاء رأيت له في المحدثات ضياء

وليس له نور إذا الشمس أشرقت وقد آان ذاك النور منه عشاء فما النور إال من ذآاء لذاك لم يكن يغلب البدر المنير ذآاء

ين في ذاتها وفيفإن لها محل صقالة جسم غدوة ومساء ألم تر أن البدر يكسف ذاتها إذا آان محقا غيرة ووفاءض

ولكن عن األبصار والشمس نورها بها لم يزل يعطي العيون جالء وإدراآي المرئي بيني وبينها وقد جعل اهللا عليه غطاء ي أتىوهذا من العلم الغريب الذ

إليكم به الكشف األتم نداء وآل دليل جاءآم في معاند يخالف قولي فاجعلوه هباء

خصصت بهذا العلم وحدي فلم أجد له ذائقا حتى نكون سواء وبالبلد الجدبا طعمت مذاقه لذا لم أجد عن ذا المذاق غناء أتاني به أحوى ولم يأتني به

٧

واد بالعلوم غثاءإذا سال فزدت به لطفا وعلما ولم أزد به في وجودي غلظة وجفاء وأعلمني فيه بأن مهيمني معي مثله فابنوا عليه بناء عليا رفيعا ذا عماد وقوة بال عمد حتى يكون صماء مزينة باألنجم الزهر واجعلوا قلوبكم فرشا لها وغطاء

ما حملتمفيغشاآم حتى إذا بدت زينة تعطي العيون رواء معطرة األعراف معلولة للحمى

يمد بها آوني سنا وسناء ليعجز عن إدراآه آل ذي حجى ويقبله منه حيا وحياءض

سينصرنا هذا الذي قد سردته إذا آشف الرحمن عنك غطاء

دا فورثت آالورثت محم>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ورثت محمدا فورثت آال

١١١٣٤: رقم القصيدة

ورثت محمدا فورثت آال ولوغيرا ورثت ورثت جزءا

حصلت على معارف مفردات ولم أر لي بعلم اهللا آفؤا لذلك ما اتخذت آالم ربي وال آياته إذ جئن هزؤا

اقبلت النفوس إلي عدداف وقد أنشأتها للعين نشأ

لقد أخرجت من فلك وأرض من العلم اإللهي لهن خبأ ولوالنا لكان الخلق عميا وبكما دائما عودا وبدءا بنا فتح اإلله عيون قوم قربن ومن نأى منهن ينأى وورثناهم بالعلم فضال فكانوا زينة خلقا ومرأى

ي المصيف لهم نسيماوآنا ف آما آنا لهم في البرد دفأ

وضعنا عن ظهور القوم إصرا وما حملت ظهور القوم عبأ ألني رحمة نزلت عليهم آآنية بماء الغيث مألى

٨

فأروينا نفوسا عاطشات فلم تر بعد هذا الشرب ظمأى

من فار أو من طور سيناءإذا النور>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا النور من فار أو من طور سيناء

١١١٣٥: رقم القصيدة إذا النور من فار أو من طور سيناء

أتى عاد نارا للكليم آما شاء فكلمه منه وآان لحاجة

رآه به فاسترسل الحال أشياء حال من سعىوإنشاء رب الوقت من

على أهله من خالص الصدق انشاء وأما أنا من أجل أحمد لم أرى سوى بلة من قدر راحتنا ماء فلم يك ذاك القول إال ببقعة

من الواد سماها لنا طور سيناء واسمعني منها آالما مقدسا

صريحا فصح القول لم يك إيماء حالةولم يحكم التكليف فينا ب

وجاء به اهللا المهيمن أنباء فألقيت آل اسم لكوني وآونه إذا انصف الرائي يفصل اسماء

وآان إلى جنبي جلوسا ذووا حجى فلم يفشه من أجلهم لي إفشاء وما ثم أقوال تعاد بعينها

إال آل مافي الكون هللا له بداء إذا ماتت األلباب من طول فكرها

يحييها من الحق إحياءأتى الكشف وقد آان أخفاها من أجل عشرتي لنكر بهم قد قام إذ قال إخفاء خفاها فلم تظهر دعاها فلم تجب وآان الدعا ليال فأحدث إسراء ليظهر آيات ويبدي عجائبا لناظره حتى إذا ما انتهى فاء إلى أهله من آل حس وقوة

أعداءفقرب أحبابا وأهلك وأرسل أمالآا بكل حقيقته إليه على حب وألف أجزاء

وأبدى رسوما داثرات من البلى فأبرز أمواتا وأقبر أحياء

وأظهر بالكاف التي عميت بها عقول عن إدراك التكافؤ أآفاء وما آانت األمثال إال بنوره

٩

فكانت له ظال وفي العلم أفياء ات فامطرتوارسل سحبا معصر

لترتيب أنواء وحرم أنواء فروضك مطلول بكل خميلة إذا طله أوحى من الليل أنداء فعطر أعرافا لهاه فتعطرت

أزاح بها عن روضه اليانع الداء وصيرها للداء عنها مزيلة فكانت شفاء للمسام وأدواء

وأطلع فيها الزهر من آل جانب تعالت في الغصون وأضواءنجوما

وقد آانت األرجاء منها على رحى فأوصلها خيرا وأآبر نعماء

فهذي علوم القوم إن آنت طالبا ودع عنك أغراضا تصد وأهواء فدونك والزم شرع أحمد وحده فإن له في شرعة الكل سيساء

ر إلى العرش على مائهانظ>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي انظر إلى العرش على مائه

١١١٣٦: رقم القصيدة

انظر إلى العرش على مائه سفينة تجري بأسمائه

واعجب له من مرآب دائر قد أودع الخلق بأحشائه يسبح في بحر بال ساحل في حندس الغيب وظلمائه

حوال عشاقهوموجه أ وريحه أنفاس أنبائه فلو تراه بالورى سائرا من ألف الخط إلى يائه ويرجع العود على بدئه وال نهايات البدائه

يكور الصبح على ليله وصبحه يفنى بإمسائه

فانظر إلى الحكمة سيارة في وسط الفلك وأرجائه ومن أتى يرغب في شانه ئهيقعد في الدنيا بسيسا

حتى يرى في نفسه فلكه وصنعة اهللا بإنشائه

١٠

سرج العلم أسرجت في الهواء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي سرج العلم أسرجت في الهواء

١١١٣٧: رقم القصيدة

سرج العلم أسرجت في الهواء لمراد بليلة اإلسراء

سرجتها عند المساء لديهأ طالعات آواآب الجوزاء فاهتدى آل مالك بسناها

من مقام الثرى إلى االستواء ثم لما توحدوا واستقلوا رد أعالهم إلى االبتداء هكذا حكمة المهيمن فينا بين دان وبين وان ونائي

ينقاد آل صعببالمال>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي بالمال ينقاد آل صعب

١١١٣٨: رقم القصيدة

بالمال ينقاد آل صعب من عالم األرض والسماء يحسبه عالم حجابا لم يعرفوا لذة العطاء

لوال الذي في النفوس منه لم يجب اهللا في الدعاء ال تحسب المال ما تراه

عسجد مشرق لرائيمن بل هو ما آنت يا بني به غنيا عن السواء فكن برب العلى غنيا وعامل الحق بالوفاء

ستكون خاتمة الكتاب لطيفة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ستكون خاتمة الكتاب لطيفة

١١١٣٩: رقم القصيدة

ستكون خاتمة الكتاب لطيفة من حضرة التوحيد في عليائها تحوي وصايا العارفين وقطبهم فهي المنار لسالكي سيسائها من آل نجم واقع بحقيقة وأهلة طلعت بأفق سمائها

١١

وأتى بها عرسا غرانيق على من منزل الملكوت في ظلمائها هليعرف النحرير قطب وجود وبنيه بدرا بنور سنائها فمن اقتفى أثر الوصية إنه بالحال واحد عصره في يائها ويكون عند فطامه من ثديها وطالبه الترشيح من أمرائها هذي الطريقة أعلنت بعالئها فمن السعيد يكون من أبنائها

في الليل اسرار>> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية الليل اسرارفي

١١١٤: رقم القصيدة

الليل هذا الكائن المبهم أقرأ ما فيه وال أفهم

عرفت فيه الكبرياء التي يلقى بها الدهر فال يهزم

عرفت فيه الصمت ، من نبعه أشرب أحالمي وأستلهم تطوف بي األحالم في ظله

لم عن بعض ، و أعلمأع وتستقي الظلماء من حسرتي وتستقي من فرحتي األنجم وتهمس األغصان في مسمعي

!حفيفها لحن ،وليلي فم في الليل أسرار، ولي بينها سر ، فمن يدري ومن يرحم ؟

لبست صفية خرقة الفقراء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ست صفية خرقة الفقراءلب

١١١٤٠: رقم القصيدة

لبست صفية خرقة الفقراء لما تحلت حلية األمناء

وأتت بكل فضيلة وتنزهت عن ضدها فعلت على النظراء وتكالمت أخالقها وتقدست وتخلقت بجوامع األسماء

ألرواح في محرابهاجاءت لها ا فهي البتول أخية العذراء

١٢

وهي الحصان فما تزن بريبة وهي الرزان شقيقة الحمراء نزلت تبشرها مالئكة السما ليال بنيل وراثة النسباء

لما رأيت منازل الجوزاء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لما رأيت منازل الجوزاء

١١١٤١: رقم القصيدة

لما رأيت منازل الجوزاء خفيت علي حقائق األنباء وعلمت أن اهللا يحجب عبده عن ذاته لتحقق األنساء إن الدليل مقابل مدلوله حكم التقابل بنفسه اإلنشاء

انظر إلى أسمائه الحسنى تجد ن حضرة األسماءأعياننا م

فإذا بدا بالوجه أظهر آوننا بالنسخة المشهودة الغراء زلنا عن األمثال ال بل ضربها

هللا إذ آنا من الجهالء أين الذراع وهقعة وتحية من فرض قدر فوقهم متنائي في أطلس ما فيه نجم ثابت يبدو يشاهد نوره للرائي

رارة إذ لهوله الرطوبة والح طبع الحياة وسره في الماء عصر الشباب له وليس لكونه في الرتبة العلياء برج هواء والدالي والميزان أمثال له فالحكم مختلف بغير مراء حكم المنازل قد تخالف طبعه آيف الشفاء وفيه عين الداء حار المكاشف في الدجى خياله

المفكر إذ هما بسواءمثل األمر أعظم أن يحاط بكنهه ومع النزاهة جاء باألنواء حرنا وحار العقل في تحصيله إذ ليس منحصرا على استيفاء لوال ثبوت المنع قلت بجوده المنع يذهب رتبة الكرماء ال تفرحن بما ترى من شاهد يبدو لعينك عند آشف غطاء

شأنه المكر الذي قد قالهمن

١٣

في محكم اآليات واألنباء القصد في علم األمور آما جرت ما القصد في حمل وال جوزاء إن الطبيعة آالعروس إذ انجلت والبعل من تدريه باإليماء عنها تولدت الجسوم بأسرها وتعاقب اإلصباح واإلمساء فهي األميمة للكثيف وروحه

هو لها للنشئ آاألبناءو وهم الشقائق ينسبون إليهما بالفعل ال بالتحام النائي

من دان باإلحصاء دان بكل ما دلت عليه حقائق اإلحصاء ال تلق ألواحا تضمن رحمته وادفع بهن شماتة األعداء واسلك بنا النهج القويم ملبيا صوت المنادى عند آل نداء

لباب الذي خضعت لههو حاجب ا غلب الرقاب وآمر األمراء

بأنني من بالد أنت ساآنها إني وذآر من يأتي فيذآرني>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي بأنني من بالد أنت ساآنها إني وذآر من يأتي فيذآرني

١١١٤٢: رقم القصيدة

بالد أنت ساآنها إني وذآر من يأتي فيذآرنيبأنني من بأفضل الذآر في نفس وفي مأل ذاك اإلله الذي عمت عوارفه أتى به السيد المعصوم في النبأ آما أتى نبأ من هدهد صدقت أخباره لنبي الريح من سبإ

فالذآر يحجبني والذآر يكشف لي خبأ السماء وخبأ األرض في نبأ

وما ال أفوه بهصدق ويعضد فيه وإني في خصب من الكإل

أشاهد العين في ضيق وفي سعة لما جلوت مرآة القلب من صدأ وآلما وطئت رجلي مجالسه مجالس الذآر باألغيار لم تطأ غير أن مامنع السؤال من بخل لكنه القتضاء العلم لم يشإ

إن الوجود الذي أبصرته عجب رباح إن يشإفيه الخسارة واأل

أخبره بالحال يا حلي إذا سألت آياته البينات الغر عن نبئي

١٤

بأنني من بالد أنت ساآنها ولست واهللا من سلمى وال أجإ إن آان أوجدني الرحمن من مإل فاللفرد أوجدني من قبل في مإل إني وجدت علوما ليس ينكرها إال الذي هو في جهد وفي عنأ

بشرى من اهللا الكريم أتت بها>> محيي الدين بن عربي >> صر العباسي الع بشرى من اهللا الكريم أتت بها

١١١٤٣: رقم القصيدة

بشرى من اهللا الكريم أتت بها أرواح أمالك من األمناء لرجال أهل وال ية معلومة معصومة األنحاء واألرجاء لعناية سبقت لهم من صدقهم حصلوا بها في رتبة النبآء بوراثة مرعية محفوظة لرجال أهل رسالة ووالء نالوا بها حسناه من إحسانهم في ساعة مشهودة غراء ورثوا النبي تحققاوتخلقا بمعالم الكلمات واألسماء فهم الذين يقال فيهم إنهم

اآلباءأبناؤهم وهم من إن النبوة يستمر وجودها دنيا وآخرة بال استيفاء ونبة التشريع أغلق بابها فلذك حازوا رتبة السمراء فهم الملوك من سواهم سوقة ال يشهدون مواقع األشياء نظموا حديث سميرهم فأنالهم نظم الحديث فصاحة البلغاء فهم الضنائن في حفاظ مصاون

رم بدار بالءمن حرها ج حتى إذا انقلبوا إلى األخرى بدت

أعالمهم بسنا لهم وسناء

خلقي من الماء والباقي له تبع>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي خلقي من الماء والباقي له تبع

١١١٤٤: رقم القصيدة

١٥

خلقي من الماء والباقي له تبع العناصر فاطلبني على الماءمن

والماء ليس له حد يحيط به آذا أنا وجودي عند أسمائي هللا في الماء أوصاف منوعة تغني مشاهدها عن حكم إيماء قد جاء في خلقه ماقال من عرق تكفي اإلشارة عن تصريح إنباء

طلبنيلما سمعت بأن الحق ي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لما سمعت بأن الحق يطلبني

١١١٤٥: رقم القصيدة

لما سمعت بأن الحق يطلبني وقد علمت عناه قلت بالداء

غرقت في عبرات ما ألبحرها من ساحل فافهموا قصدي وغيمائي وقد أحاطت بي األنواء واتسعت بحارها للذي فيه من أسماء

غيره يشفي فأطلبهولم أجد هو العليل المعل السامع الرائي سمعت بيتا رواه الناس في صفتي من قبل آوني فيه شرح أنبائي ما أنت نوح فتنجيني سفنته

وال المسيح أنا أمشي على الماء

انظر إلى الحق من مدلول أسماء>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي من مدلول أسماءانظر إلى الحق

١١١٤٦: رقم القصيدة انظر إلى الحق من مدلول أسماء وآونه عين آلي عين أجزائي

إن آان ينصفني من آان يعرف ما يبدو إليه من إعراضي وإنحائي أسماء ربي ال يحصى لها عدد وال يحاط بها آمثل أسمائي

قال قال بناإن قلت قلت به أو تداخل األمر آالمرئي والرائي العين واحدة والحكم مختلف فانظر به منك في تلويح إيمائي النور ليس له لون يميزه وبالزجاج له األلوان آالماء

١٦

الماء ليس له شكل يقيده إال الوعاء في تقييده دائي الداء داء دفين ال عالج له

آيف العالج ودائي عين أدوائي أروم برءا لداء ال يزايلني

هيهات آيف يداوى الداء بالداء أقول بالالم ال بالباء إن لنا

شخصا ينازعني في القول بالباء

يساعد تعظيم اإلزار ردائي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي يساعد تعظيم اإلزار ردائي

١١١٤٧: رقم القصيدة

يساعد تعظيم اإلزار ردائي بتكبيره فالقول قول إمائي

آنفسي ومالي من صفات تنزهت عن الكيف والتشبيه فهو مرائي يرى ناظري فيها الوجود بأسره وذلك عند الكشف آشف غطائي فقلت ومن قد جاد لي بعطائه فقال لي المطلوب ذاك عطائي

وجههفخفت على نفسي لسبحة فجاد على نفسي بأخصر ماء من العلم ما يحيى به ما أماته يفكر جهلي إذ وفى لوفائي أنا عبده ما بين عال وسافل آما هو في أرض له وسماء فيوقفني ما بين نور وظلمة

بما آان عندي من سنا وسناءش ويشهدني حبا لنا وعناية بما أنا فيه من حيا وحياء

لزبرقان إذا بدافنوري آنور ا مالء بما يعطيه نور ذآاء

فأصبحت في عيش هنيء وغبطة يقلبني فيه رخاء رخائي

فيخدمني من آان إذ آنت في الثرى بجانب ذاتي خدمة لثرائي

أال ليت شعري هل أرى رسم دار من يرى ذا هوى فيه صريع هواء من أجل سالم ساقه في هبوبه

النجباءمن المإل األعلى من

١٧

إن الطبيعة أعطت في عناصرها>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إن الطبيعة أعطت في عناصرها

١١١٤٨: رقم القصيدة إن الطبيعة أعطت في عناصرها أحكامها بالذي فيه من أسماء يبس التراب إلى برد المياه إلى

إلى ترطيب أهواءتسخين نار ألجل ذا آان خلق الناس من حمأ ومن هواء ومن نار ومن ماء فتلك أربعة أعطتك أربعة دمتا بلغما في صفرا وسوداء أعوانهم مثلهم جذب ودفع أذى عنا وهضم وإمساك ألدواء

ءأنا آدم األسماء ال آدم النش>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أنا آدم األسماء ال آدم النشء

١١١٤٩: رقم القصيدة

أنا آدم األسماء ال آدم النشء فلي في السما واألرض ما آان من خبء

ولكنه من حيث أسماء آونه وما لي فيه إن تحققت من آفؤ أنا خاتم األمر األعم وجوده

فيه من عبءلذاك تحملت الذي فإن آنت ذا علم بقولي ومقصدي وأحكام ما في الكل من حكمة الجزء فال تأخذ األقوال من آل قائل

وإن آان ال يدري الذي قال من هزء فإن الكالم الحق ذلك فاعتمد عليه وال تهمله وافزع إلى البدء لقد مدني ظال وإن آنت نوره

ظل إني لفي الفيءفإن لم أآن في ال لقد عظم الرحمن نشئي لمن درى

وأعظم قدر الشخص ماآان في النشئ وما أنا من هلك فما أنا هالك وما أنا ممن يدرأ الدرء بالدرء ولكنني ردء لمن جاء يبتغي معونته مني فآمن بالردء

وإني إذا ما ضمني برد عفوه إليه بجرمي أنني منه في دفء

من آوني دليال بنشأتيوأعجب وال أرتجي برءا وأجنح للبرء

١٨

وما ذاك إال حكم غفلتي التي خصصت بها وهي التي لم تزل تشئى

ليتني أدري>> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية ليتني أدري

١١١٥: رقم القصيدة

أآثر من دربسلكت إلى عينيك دأبي-يا أملي-ولم يزل الترحال

ظمئت، وقد جفت ينابيع فرحتي فيا ليتني أدري متى يرتوي قلبي؟

متى تخضب المنى؟..ويا ليتني أدري !فقد مر دهر والمشاعر في جدب أتيت إليك اليوم، والقلب موجع أعبر عن شوقي وأفصح عن حبي

طيف سعادتي) ١"(ى ظبيانحم"أرى في "الشعب" وألمح أحالم الطفولة في

.حمى ظبيان والشعب مكانا في مسقط رأس، قرية عراء، منطقة الباحه، جنوب السعودية) ١(

الرجل إن جاريته في فعله >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي الرجل إن جاريته في فعله

١١١٥٠: رقم القصيدة

الرجل إن جاريته في فعله أربى على حد السوى والمستوى فاقبض عنان الطرف عن إسرائه فالعجز علم محقق أخذ اللوى من عنده في موقف تاهت به ظلم الغيوب فما يحس وما يرى

حافظخليلي إني للشريعة>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي خليلي إني للشريعة حافظ

١١١٥١: رقم القصيدة

خليلي إني للشريعة حافظ ولكن لها سر على عينه غطا فمن لزم األوراد واستعمل الذي قد ألزمه الرحمن لم يمش في عمى

وضح له سر الوجود خالفة متىوآان وال أين وآان وال

١٩

وأحكامها خمس تلوح لناظر>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وأحكامها خمس تلوح لناظر

١١١٥٢: رقم القصيدة

وأحكامها خمس تلوح لناظر شديد سديد البحث عن طرق السوا فواحيها أن ال يراك مالحظا

آوان مادمت تجتبىلكون من األ ومندوبها أن ال يراك مفارقا لوصف إلهي متى آنت تحتبى ومكروهها أن تلحظ الكون زاجرا فتنزل من أعلى السماء إلى الهوا ومحظورها أن تلحظ الغير عاشقا فتخرج من نعمى الجنان إلى لظى وأما مباحات الشريعة فاستقم الهوىعلى الغرض النصي في عالم

وأما أصول الحكم فهي ثالثة >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وأما أصول الحكم فهي ثالثة

١١١٥٣: رقم القصيدة

وأما أصول الحكم فهي ثالثة آتاب وإجماع وسنة مصطفى ورابعها منا قياس محقق

ينهم مر وانقضىوفيه خالف ب

وأرآانها خمس عتاق نجائب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وأرآانها خمس عتاق نجائب

١١١٥٤: رقم القصيدة

وأرآانها خمس عتاق نجائب تسير على حكم الحقيقة بالصوى

فأولها اإليمان باهللا بعده رسول عزيز جاء بالصدق والهدى

فيعرض للمحجوب شفع شهادة فأوترها الرحمن في سورة النسا

وعرفه مقدار نفس ضعيفة وأيده بالحال في سابق القضا وثم صالة والزآاة وصومنا وحج وهذي خمسة ما بها خفا

٢٠

سر الطهارة واضحومن بعده >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ومن بعده سر الطهارة واضح

١١١٥٥: رقم القصيدة

ومن بعده سر الطهارة واضح يسير على أهل التيقظ والذآا فكم طاهر لم يتصف بطهارة إذا جاور البحر اللدني واحتمى هولو غاص في البحر األجاج حيات ولم يفن عن بحر الحقيقة ما زآا إذا استجمر اإلنسان وترا فقد مشى على السنة البيضاء خلقا لمن مضى فإن شفع استجماره عاد خاسرا وفارق من يهواه من باطن الردى وإن غسل الكفين وترا ولم يزل

بخيال بما يهوى على فطرة األولى فال غسلت آف خضيب ومعصم إذا لم يلح سيف التوآل ينتضى إذا ولد المولود قابض آفه

فذاك دليل البخل والجمع يا فتى ويبسطها عند الممات مخبرا

بترك الذي حصلت في منزل الدنا إذا صح غسل الوجه صح حياؤه وصح له رفع الستور متى يشا وإن لم يمس الماء لمة رأسه

فاه في ساحة القفاوال وقعت آ فما انفك من رق العبودية التي تسحرها األغيار في منزل السوى وإن لم ير الكرسي في غسل رجله تناقض معنى الطهر للحين وانتفى إذا مضمض اإلنسان فاه ولم يكن بريا من الدعوى وفتيا بما ادعى ومستنشق ماشم ريح اتصاله

دى بكثرة الردىومستنثر أو صماخاه ماينفك يطهر إن صغى إلى أحسن األقوال واآتف واقتفى

إذا أجنب اإلنسان عم طهوره>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا أجنب اإلنسان عم طهوره

١١١٥٦: رقم القصيدة

هإذا أجنب اإلنسان عم طهور

٢١

آما عمه اإلنعاظ قصدا على السوا ألم تر أن اهللا نبضه خلقه

بإخراجه بين الترائب والمطا فذاك الذي أجنى عليه طهوره

ولو غاب بالذات المرادة ما جنى

فإن نسي اإلنسان رآنا فإنه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي فإن نسي اإلنسان رآنا فإنه

١١١٥٧: القصيدة رقم

فإن نسي اإلنسان رآنا فإنه يعيد ويقضي ما تضمن واحتوى وإن لم يكن رآن وعطل سنة فلم يأنس الزلفى ولم يبلغ المنى وذلك في آل العبادات ساشر وليس جهول باألمور آمن درى إذا آان هذا ظاهر األمر فالذي

عن األبصار أعظم منتشاتوارى وهذا طهور العارفين فإن تكن

من أحزابهم تحظى بتقريب مصطفى

وآم من مصل ما له من صالته>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وآم من مصل ما له من صالته

١١١٥٨: رقم القصيدة

ما له من صالتهوآم من مصل سوى رؤية المحراب والكد والعنا وآخر يحظى بالمناجاة دائما

وإن آان قد صلى الفريضة وابتدا وآيف وسر الخلق آان إماما وإن آان مأموما فقد بلغ المدى فتحريمها التكبير إن آنت آابرا وإال فحل المرء أو حرمه سوا

آنت دارياوتحليلها التسليم إن لرجعته العلياء في ليلة السرى ومابين هذين المقامين غاية وأسرار غيب ماتحس وما ترى

فمن نام عن وقت الصالة فإنه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي فمن نام عن وقت الصالة فإنه

١١١٥٩: رقم القصيدة

٢٢

ن نام عن وقت الصالة فإنهفم

غريب وحيد الدهر وطب قد استوى وإن حل سهو في الصالة وغفلة وذآره الرحمن يلغي الذي سها

!قراءة في وجه الصمت>> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية !قراءة في وجه الصمت

١١١٦: رقم القصيدة

أبيت سهرانا، وما تدري أهدهد اآلهة في صدري آأنني مؤتمن، همه

أن يسلم الليل إلى الفجر أو أنني ملتزم صادق بصحبة األنجم والبدر

نفسي على آالمها تنطو ي ودمعتي تفضح عن سري تراود القلب طيوف المنى

القلب عن الصبرفيعجز ويبلغ الدمع إلى غاية ال يختفي فيها وال يجري آأنه في مقلتي موجة محبوسة في مقلة البحر أآتم األشواق في خاطري فينبري في آشفها شعري وأجمع األزهار في راحتي فيأنس العطر إلى العطر ويحتفي الليل بآمالنا وتفسح األنجم للبدر

ا من قرأت اللوم في صمتهاي فصرت آالحائر في أمري قلبي آعصفور به نشوة يطير من وآر إلى وآر خيوط هذا الحب منسوجة من قبل أن تدري وال أدري

فكل أمر عند ميالده آالطفل ال يحبو وال يجري قد نعلم الغاية، لكننا

نجهل منها نقطة الصفر ، فإن مسته آف الخناحب

!فقد غدا ضربا من العهر

٢٣

وهل يكون الحب ذا قيمة !إذا خال من لذة الطهر ؟

وإن آان في سير إلى الذات قاصدا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وإن آان في سير إلى الذات قاصدا

١١١٦٠: رقم القصيدة

وإن آان في سير إلى الذات قاصدا فشطر صالة اليوم تنقص ماعدا صالة صباح ثم مغرب شادا

لسر خفي في الصباح وفي المسا

وبادر لتهجير العروبة قاصدا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وبادر لتهجير العروبة قاصدا

١١١٦١ :رقم القصيدة

وبادر لتهجير العروبة قاصدا تحز قصب السباق في حلبة العلى

ومن آان يستسقي يحول ثوبه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ومن آان يستسقي يحول ثوبه

١١١٦٢: رقم القصيدة ومن آان يستسقي يحول ثوبه تحول عن األحوال علك ترتضى

إذا يستخير العبد مما يهمه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا يستخير العبد مما يهمه

١١١٦٣: رقم القصيدة

إذا يستخير العبد مما يهمه آعتين على السوايصلي ويدعو ر

ويطلب فيها الخير لم يبغ غيره بصرف وإنقاذ على حكم مايرى

وتثمين أصناف الزآاة محقق>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وتثمين أصناف الزآاة محقق

٢٤

١١١٦٤: رقم القصيدة

محققوتثمين أصناف الزآاة ليحمل عرش االستواء بال مرا ويقسم أيضا في ثمان وعينهم

هو العرش للرحمن في قوله استوى

وأما زمان الصوم فهو سمي من>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي وأما زمان الصوم فهو سمي من

١١١٦٥: رقم القصيدة وأما زمان الصوم فهو سمي من قد أوجبه في خلقه الحق والتقى

قدمنا على أرض الحجاز غدية >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي قدمنا على أرض الحجاز غدية

١١١٦٦: رقم القصيدة

قدمنا على أرض الحجاز غدية القوم قد بلغ المنىوجاء بشير

أيا صاحبي عرجا بي على الصفا نطوف به أو بالمحصب من منى فمن طاف يوما بين مروة والصفا ينزه يوم الحشر في موقف السوى فكم بين مطلوب يطوف بعرشه وأخر يسعى بين مروة والصفا فهذي عبادات المراد تخلصت

ي سعىوأن ليس لإلنسان غير الذ

فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي

١١١٦٧: رقم القصيدة

فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي يصحح فيه الورث في ليلة السرى إذا راح قلب المرء من أرض جسمه

ى الموقف األجلى غلى منزل الرضىإل تبدت له أعالم صدق شهوده

من الرفرف األعلى إذا انتشر اللوا

٢٥

ويلتاح في حق السماء إذا انبرى>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ويلتاح في حق السماء إذا انبرى

١١١٦٨: رقم القصيدة

يلتاح في حق السماء إذا انبرىو نسيم الصبا برق يدل على الفنا وفي رمضان صحة يهتدي بها

قلوب رجال عاينوا األمر في العمى إذا الح في آنز الفرات مغرب

له الطائر الميمون والنصر في العدى ويقدم ذو الشامات عسكره الذي آمنطقة الجوزاء لكن في االستوا

مى بيحيى األزدأزد شنوءة يس فيحيا به الدين الحنيفي والهدى وال تلتفت إذ ذاك فحل جداله

فإن الكالب السود تولغن في الدما على آبشهم يلتاح نور هداية بمغربنا األقصى إذا أشرقت ذآا ومنتسب يعزو لسفيان نفسه بذي سلم لما تمرد أو طغى

يش والتهويقدم نصر اهللا ج إلى بلدة بيضاء سامية البنا فيفتج بالتكبير ال بقواضب

تسل على األعداء في رونق الضحى فما تنقضي أيام خاء وتائها مكملة إال ويسمعك الندا

أتى األعور الدجال بالدعوة التي تنزله دار الخسارة والشقا فيمكث ميما ال يفل حسامه

ور الحق بالبشر والزهاوتأتي طي وفي عام جيم الفاء تنزل روحه

من الماية األخرى دمشق فينتضى هنالك سيف للشريعة صارم بدعوة مهدي وسنة مصطفى فيقتل دجاال ويدحض باطال ويهلك أعداء وينجو من اهتدى

ويحصر روحض اهللا في األرض مدة ال انزلواوقلت لفتيان آرام أ

بناه له عيسى بن أيوب رتبة حباه بها رب السموات في العلى يخربه رأيا ويبقي رسومه ليعلم منه ما تهدم واعتنى

فيهلكهم في الوقت رب محمد وتأتي طيور القدس ينسلن في الهوا فتلقى عباد اهللا في بحر سخطه ويأتي سمناء ينزع النتن والدما

٢٦

في السنين ونصفهافيمكث ميما على خير حال في الغضاضة والرخا ويمشي إلى خير األنام مجاورا لينكحه األم الكريمة في العلى ومن بعده تنشق أرض بدخها ودابة بلوى لم تزل تسم الورى ومن بعد ذا صعق يكون ونفخة لبعث فحقق ما يمر ويتقى لمنفهذي أمور الكون لخصتها تيقن أن الحادثات من القضا وليس مرادي شرح وقع آوائن

ولكن قصدي شرح أسرارها العلى فينزل لألسرار يبدي عيونها إلى آل ذي فكر سليم وذي نهى

إذا خفق النجم السعيد بشرقه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا خفق النجم السعيد بشرقه

١١١٦٩: ة رقم القصيد

إذا خفق النجم السعيد بشرقه يقول لسان الحال منه بال امترا تأمل حجابا آان قد حال بيننا له مكنة تسمو على ظاهر السوا خزانة أسرار اإلله وغيبه

ومنبع اسرار تراءت لذي حجى التقىرآضنا جياد العزم في سبسب

وقد سترتنا غيرة فحمة الدجى وأبنا بما يرضي الصديق فلو ترى رآائبنا للغب تنفخ في البرى

غلوت على نجب من السمر ضمر رقيت بها حتى ظهرت لمستوى وعاينت من علم الغيوب عجائبا

تصان عن التذآار في رأي من وعى فمن صادحات فوق غصن أراآة يهجن بالبيل الشجي إذا دعا ومن نيرات سابالت ذؤابها

أفيضوا علينا النور من قرصة المهى ومن نقر أوتار بأيدي آواعب عذات الثنايا طاهرات من الخنا

ومن نافثات السحر في غسق الدجى عسى ولعل الدهر يسطو بهم غدا وقد علموا قطعا إصابة نفثه

د ذل عن طرق الهدىلكل فؤا دخلت قبور المؤمنين فلم أجد

٢٧

سوى الحور والولدان في جنة الرضى فقلت هنيئا ثم جزت ثمانيا

من المنزل األدنى لسدرة منتهى وقص جناح الريب من عين مبصر وفض ختام المسك في سجة الضحى فيا ليت أن ال أبصر الدهر واحدا

إال انقلبت على زآاأسر به ولما لحظت العلم ينهض عنوة على نجب األوراق أيقنت بالبقا وقلت لفتيان آرام انزلوا

على المسجد األقصى إلى آعبة الدما وقوموا على باب الحبيب وبلغوا رسالة من لو شاء آان وال عنا فقاموا ونادوا بالحبيب وأهله

ة والصفاسالم على أهل المود سالم عليكم منكم إن نظرتم

بعين مسوى بين من طاع أو طغى فقام رئيس القوم يبتدرونه

رجال أتت أجسامهم تسكن العلى وقال عليكم مثل ما جئتم به فقام خبير القوم يمنحني القرى

أال فاسمعوا قولي دعوا سر حكمتي وهذا دعائي فاستجيبوا لمن دعا

أنشودة الفجر>> عبدالرحمن العشماوي >> لجزيرة العربية شعراء ا أنشودة الفجر

١١١٧: رقم القصيدة

الفجر والطل ووادينا :وما نرى من لهفة فينا أنشودة تنساب في سمعنا فيمآل الدمع مآقينا

تحملنا عن بؤسنا واألسى إلى ابتسامات ليالينا

إلى زمان آان فيه الرضا يرقص في ظل أمانينا تبارك الشمس ترانيمها والبلبل الصداح يشجينا شوقا إلى روضتنا إنها تسعدنا والبعد يشقينا

آانت روابيها على عهدنا وردا وريحانا ونسرينا ما بالها قد أقفرت بعدنا وأصبحت بالشوك تؤذينا؟

٢٨

نا لهفةتبعث في أعماق تظمئنا ، من حيث تسقينا يا روضة آنا على سفحها

نلقى أمانينا تنادينا ال تحسبي أن الزمان الذي مر علينا ، سوف ينسينا يا روضة آنا بها نلتقي نسكب في الوادي أغانينا ال نشتكي اليوم سوى لوعة

آونها بعدك تكوينا ال نشتكي إال صفاءا غدا

الذآرى يناجينابشفة تبدلت حالتننا ، أصبحت غربة هذا العصر تشقينا زماننا والناس في غفلة قد ضيعوا فيه الموازينا

والتي أعرفها أصبحت" ليلى" "!آارينا" ياضيعة األحالم _ يا حسرتي–وصاحبي أصبح "!لينينا" يتخذ القدوة

الداء يا روضتنا ليس في مفتوناحب به أصبحت

فالحب في رحلتنا مرآب من سطوة اآلالم ينجينا

وفي هجير الصيف ظل لنا من قسوة الصحراء يحمينا الحب يا روضتنا منزل عن نزوات الريح يؤوينا لواله لم نسمع بذي لهفة !للموت ال يرضى به دونا يقدم النفس على بابه نايشري بها خلدا وتمكي

في عالم- لوتدرين-الداء !طوفانه قد لفظ الدينا

في أنفسنا، لم تزل-الداء !ممدودة للكفر أيدينا

عفنا زالل الماء يا ويحنا واستعذبت أنفسنا الطينا آيف نريد العز في حاضر !ونحن نستنكر ماضينا ؟ إلى متى نبقى على حالنا

!أعادينا ؟نسير في رآب ملهمة الشعر التي حولها غرست أشواقي أفانينا

ال تحملي الهم وال تجزعي فاهللا يرعانا ويكفينا

٢٩

أقدارنا ليس لنا حيلة تنأى بنا حينا وتدنينا

فلله قوم في الفراديس مذ أبت>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أبتفلله قوم في الفراديس مذ

١١١٧٠: رقم القصيدة

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما

ففي العجل السر الذي صدعت له رعود اللظى في السفل من ظاهر العجى

وأبرق برق في نواحيه ساطع يجلله من باطن الرجل في الشوى

ول صوت آان منه بأنفهفأ فشمته فاستوجب الحمد والثنا وفاجأه وحي من اهللا آمر

وآان له ما آان في نفسه اآتمى فيا طاعتي لو آنت آنت مقربا ومعصيتي لوالك ماآنت مجتبى فما العلم إال في الخالف وسره وما النور إال في مخالفة النهى

نزلت إلى األمر الدني وآان لي>> الدين بن عربي محيي>> العصر العباسي نزلت إلى األمر الدني وآان لي

١١١٧١: رقم القصيدة نزلت إلى األمر الدني وآان لي

بذات العلى سر على عرشه استوى فعدت إلى الكرسي أنظر يمنة

ا اعتدىفقال يساري من يبرزخ م فأزعجني وعد من اهللا صادق من العالم األعلى إلى عالم الثأى وأودعني من آل شيء نظيره

فإن الح شيء خارج آان لي صدى وخاطبني إنا بعثناك رحمة

فأسر فعند الصبح يحمدك السرى على آل آوماء عظيم سنامها طويلة مابين القذال إلى المطا

ة آل مهمة قطعت بها موما وأنتجت آير األمر لم أنتج الضوى نزلت بالد الهند أطمع أن أرى أريبا له بحر على أرضها طما

٣٠

فتلك برازيخ األولى شيدوا العلى أقمنا بها والليل بالصين قد سجا ولما رأوا أن ال صباح لليلهم وأن وجود النور إن أشرقت ذآا

الدجىأتانا رسول القوم مرتدي فألفى نساء ما ربين على الطوى فبادرنه أهال وسهال ومرحبا

فأينع غصن آان باألمس قد ذوى وذر له قرن الغزالة شارقا والح له سر الغزالة وانجلى وخر مريعا للمعلم خاضعا

فعاين سر النون في مرآز السفا وأخرس لمضا أن تيقن أنه لدى

انب األحالم غيث ومجتوىلدى ج لمحبوبه جذالن مستوهن القوى ومن بعده جاءت رآائب قومه عطاشا فحطوا باآليات وباألضا فقام لهم عن صورة الحال مفصحا طليق المحيا ال يخيب من دعا وقال لهم لو أن في الملك ثانيا

يضاهي جمالي الستوى القاع والصدى

لقد أبصرت عيني رجاال تبرقعوا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لقد أبصرت عيني رجاال تبرقعوا

١١١٧٢: رقم القصيدة لقد أبصرت عيني رجاال تبرقعوا

ولوا حسروا ضجت على أرضها السما فمن سالك نهج الطريق مسافر

الغيب ماسماإلى سفر يسمو وفي ومن واصل سر الحقيقة صامت ولو نطق المسكين عجزه الورى ومن قائم بالحال في بيت مقدس فال نفسه تظمأ وال سره ارتوى ومن واقف للخلق عند مقامه ومنزله في الغيب منزله األسا ومن ظاهر وسط المكان مبرز له حكمة تسمو على آل مستمى

لم يلتفت لحقيقة ومن شاطح قد أنزله دعواه منزلة الهبا ومن نيرات في القلوب طوالع

تدل على المعنى ومن يتصل يرى ومن عاشق سر الذهاب متيم قدأنحله الشوق المبرح والجوى

٣١

وصاحب أنفاس تراه مسلطا على نار أشواق بها قلبه اآتوى ومن آاتم للسر يظهر ضده

لطالب المشاهد بالتقىعليه ومن فاضل والفضل حق وجوده ولكن مايرجوه في راحة الندى ومن سيد أمسى أديب زمانه

يقابل من يلقاه من حيث ما جرى ومن ماهر حاز الرياضة واعتلى فصار ينادي باألسنة واللهى ومن متحل بالصفات التي حدا

نية للبلىبأجسادها حادي الم ومن متحل طالب األنس بالذي تأزر بالجسم الترابي وارتدى ومستيقظ باالنزعاج لعلة

أصابته مطروحا على فرش العمى فقام له سر التجلي بقلبه

فلم يفن في الغير الدني وال الدنا ومن شاهد للحق بالحق قائم له همته تفني الزوائد والفنا

وهو األتم حقيقة ومن آاشف ولوال أبو العباس ما انصرف القضا

ومن حائر قد حيرته لوائح تقول له قد أفلح اليوم من رقى

ومن شارب حتى القيامة ما ارتوى ومن ذائق لم يدر ما لذة الطوى ومن عزمة والمكر فيها مضمن ومن اصطالم حل في مضمر الحشا

قام من متواجدومن واجد قد فأبدى له الوجد الوجود وما زها

ومن ساتر علما وهو إشارة إلى عارف فوق األقاويل والحجى ومن ناشر يوما جناح يقينه

يطير ويسري في الهواء بال هوى ومن باسط آفيه وهي بخيلة ولوال وجود البخل مامدح الندى وصاحب إثبات عظيم جالله

وج بالجوزاء وانتعل السهىتت

تعجبت من أنثى يقاوم مكرها>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي تعجبت من أنثى يقاوم مكرها

١١١٧٣: رقم القصيدة

تعجبت من أنثى يقاوم مكرها

٣٢

بخير عباد اهللا ناصره األعلى بعدهوجبريل أيضا ناصر ثم

مالئكة بالعون من عنده تترى ومن صلحاء المؤمنين عصابة سمعناه قرآنا بآذاننا يتلى

وما ذاك إال عن وجود تحققت به المرأة الدنيا ومرتبة عليا وقد صح عند الناس أن وجودها

من النفس في القرآن والضلع العوجا فإن رمت تقويما لهاه قد آسرتها

ق به تبلىوما آسرها إال طال وإن شئت أن تبقى بها متمتعا فمعوجها يبقى وراحتكم تفنى فما أمها إال الطبيعة وحدها

فكانت آعيسى حين أحيي بها الموتى لقد أيد الرحمن بالروح روحه وهذي توالها اإلله وما ثنى

فإن آنت تدري ما أشرت به فقد أبنت لكم عنها وعن سرها األخفى

ال إله إال اهللا>> محيي الدين بن عربي >> صر العباسي الع ال إله إال اهللا

١١١٧٤: رقم القصيدة

ال إله إال اهللا قول عارف أواه أظهرت شهادته حكم آل من ناداه إن دعاه موجده فالذي دعا لباه من وجودنا فلذا قلت إنني إياه

يا أيها الكاتب اللبيب>> محيي الدين بن عربي >> عصر العباسي ال يا أيها الكاتب اللبيب

١١١٧٥: رقم القصيدة

يا أيها الكاتب اللبيب أمرك عند الورى عجيب

قربك السيد العلي فيممت نحوك القلوب لماتغيبت عن جفوني

٣٣

الظاهر الغيوبتاهت على لوالك يا آاتب المعاني

ما آان لي في العلى نصيب فاآتب طنير األمان حتى يأمنك الخائف المريب

شمس الهوى في النفوس الحت>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي شمس الهوى في النفوس الحت

١١١٧٦: رقم القصيدة

شمس الهوى في النفوس الحت فأشرقت عندها القلوب الحب أشهى إلي مما يقوله العارف اللبيب يا حب موالي ال تول عني فالعيش ال يطيب ال أنس يصغو للقلب إال إذا تجلى له الحبيب

حزن الفؤاد أدبه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي د أدبهحزن الفؤا ١١١٧٧: رقم القصيدة

حزن الفؤاد أدبه ودينه ومذهبه إن جئته وجدته

أمرا عسيرا مرآبه وآل من يشغله مقامه ال يطلبه

مواقف الحق أدبتني>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي مواقف الحق أدبتني

١١١٧٨: دة رقم القصي

مواقف الحق أدبتني وإنما يوقف األديب أشهد في ذاته آفاحا فلم أجد شمسها تغيب واتحدت ذاتنا فلما

آنت أنا العاشق الحبيب أرسلني بالصفات آيما

٣٤

يعرفني العاقل المصيب فيأخذ السر من فؤادي

القلوبفتغتذي باسمه

إذا آان عين الحب ما ينتج الحب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا آان عين الحب ما ينتج الحب

١١١٧٩: رقم القصيدة إذا آان عين الحب ما ينتج الحب فما ثم من يهوى وال من له حب

اس األمر في ذاك بينفإن التب وقد ينتج البغضاء ماينتج الحب ولكنه معنى لطيف محقق يقوم بسر العبد يجهله القلب ألن له التقليب في آل حالة به فتراه حيث يحمله الرآب

وذو الحب لم يبرح مع الحب ثابتا على آل حال يرتضيها له الحب فإن آان في وصل فذاك مراجه

وإن آان في هجر فنار الهوى تخبو شكور لما يهواه منه حبيبه فليس له بعد وليس له قرب ولكنه يهوى التقرب للذي

أتته به اآلمال إذ تسدل الحجب فيهوى شهود العين في آل نظرة وما هو مستور ويجهله الصب

فلو ذاقه علما به وعالمة الشربله فيه لم يبرح له األآل و

ولكنه بالجهل خابت ظنونه فليس له فيما أفوه به شرب فيطلبه من خارج وهو ذاته

وينتظر اإلتيان إن جادت السحب فال خارج عني وال في داخل

آذاتي من ذاتي آذا حكمه فاصبو إليه فال علم سوى ما ذآرته

ولكن صغير القوم في بيته يحبو ور منفذافلو آان يمشي في األ

لما آان يعميه عن إدراآه الذنب

..!استنكار >> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية ..!استنكار ١١١٨: رقم القصيدة

٣٥

أما زلت تستصغرين األسى بقلبي وتنسين آثاره ؟

تحولين بيني وبين الضياء أسدل الليل أستارهوقد

تغافيت عن حسنات المحب وأصبحت تحصين أوزاره توقفت قبل ابتداء المسير وظل يواصل إبحاره

إذا آنت أغمضت جفن الرضا فلن يطفئ الغمض أنواره

إن التقرش تأليف والفته>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي التقرش تأليف والفتهإن

١١١٨٠: رقم القصيدة

إن التقرش تأليف والفته بربه فهذا إال من يصحبه

من أجل أهل له بالبيت آمنهم من المخاوف إذ تأتي فترآبه لذاك أطعمهم من جوع طبعهم فالجوع يرهقه والطعم يذهبه

عجبت من أمر دار آلها عجب>> محيي الدين بن عربي >> العباسي العصر عجبت من أمر دار آلها عجب

١١١٨١: رقم القصيدة

عجبت من أمر دار آلها عجب فيها النقيضان فيها الفوز والعطب يلتذ شخص بما يشقى سواه به

لها عجبلذاك جئت بقولي آ نعمت مطيتنا إن آنت ذا نظر فيها يشال وفيها تسدل الحجب

ما إن ذآرتك في سر وفي علن>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ما إن ذآرتك في سر وفي علن

١١١٨٢: رقم القصيدة

ما إن ذآرتك في سر وفي علن ال وذآرك يسليني ويطربنيإ

وليس يحجبني بالبعد عنه بلى

٣٦

القرب منه على التحقيق يحجبني ذآري به ليس ذآري فهو ذاآره بنا ومن بعد ذا بالذآر يطلبني

قد حرت فيه آما قد حرت في وما أعاتب النفس إال ظل يعتبني

فما عرفت سوى نفس وما عرفت يربي ومن لي بها والعجز يصحبن واهللا ما نظرت عيني إلى أحد إال رأيتك تبكيني وتندبني

خوفا على الملك أن يحظى به أحد سواك غيرة سلطان يكبكبني تولد األمر ما بيني على سخط وبينه ولذا أضحى يقربني فلو تولد عن قرب تخيله

وهمي ألصبح بالبلوى يعذبني فما ابتليت ولكني أراه إذا

ره يصوبنيرأيت رأيا على آ

األمر هللا والمأمور في عدم>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي األمر هللا والمأمور في عدم

١١١٨٣: رقم القصيدة

األمر هللا والمأمور في عدم فإن أضيف له التكوين يكذبه بل آن لربك والتكوين ليس له

للمأمور يصحبهوإنما هو آذا أتاك به نص الكتاب وما أتى له ناسخ في الحال يعقبه سبحانه من غني ال افتقار له لعالم الكون واألسماء تطلبه

وهو المسمى بها والعينواحدة ولو يصح افتقار صح مطلبه ما عند ربك عين غير واحدة وليس تدرآه إذ عز مطلبه

جل اإلله فما تحصى معارفه>> محيي الدين بن عربي >> سي العصر العبا جل اإلله فما تحصى معارفه

١١١٨٤: رقم القصيدة

جل اإلله فما تحصى معارفه وال عوارفه وال مواهبه ولن يصاحبه من خلقه أحد

٣٧

لكنه اهللا في المشروع صاحبه لوصف فارض بهومن يكون بهذا ا

ربا فإنك بالبرهان آاسبه واعلم بأنك مجبور على خطر في خرج ما أنت بالرحمن واهبه

فمن يوافقكم فأنت شاآره ومن يخالفكم فما تطالبه لعلمكم إنه ماعنده خبر فاهللا طالبه ما أنت طالبه

لوال الوجود ولوال سر حكمته هماآان لي أمل فيمن أصاحب

إني خصيص لما أوليه من آرم إني خسيس لجان إذ أعاقبه العفو أولى بنا إن آنت ذا آرم فإنني عارف بمن أراقبه

الخلق من خلق أشفت مكانته وال يجانبني إذا أجانبه لعلة ولجهل قام بي فأنا

للجهل في المنع أنسى إذ أعاتبه فاهللا يغفر لي ما قد جنته يدي

ون له مما أقاربهمما يك فالجهل غالبته والجهل من شيمي

وما يغالبني إذا أغالبه إني عجبت لمن قد قال من عجب

اهللا من آثرت فينا أعاجبه

إذا آنت تطلب ما ترآب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا آنت تطلب ما ترآب

١١١٨٥: رقم القصيدة

إذا آنت تطلب ما ترآب وآان لكم آونه المذهب وقمت به حين قامت بكم صفات تعار وال تكسب فمنه إليه يكون الذي تسمونه الملجأ المهرب أتاآم بجبريله منزال بوحي على قلبكم يكتب وما هو جبريل إرساله ولكنه مثل يضرب فلست نبيا وال مرسال

له وارث أحجبوإني وإن جمعت بيننا حضرة فإني أنا الحاجب األقرب

٣٨

ألني خديم له تابع أوامره سيد منجب :يقول لي اهللا من عرشه ولي أنا ذلك المطلب

ظهرت بصورة أرسالنا إليكم وإياآم أطلب

فأنت الولي لنا المجتبى لك الوهب واألخذ والمنصب

مانصبت من أسمائنا سل لكم فاعرجوا فيه ال ترهبوا وال ترغبوا عن وجودي إذا وصلتم وفيه أال فارغبوا وآم قلت فيكم ولم تسمعوا قواآم أنا فافرحوا واطربوا إذا ما سعيت ألمر أنا

لك الرجل في سعيها فاعجبوا تعاليت عن ذا وعن ذا فما أنا مثلكم فكلوا واشربوا هنيئا مريئا ولكن بنا

لك المأآل المشربفنحن فإني القوي وعين القوي وإني المقوى الذي يطلب فجولوا بميدان أسمائنا فميدان أسمائنا ملعب أفسر قولي بما أشتهي لتضمينه آل ما يرغب فسبحان من آلنا عينه ولسنا وليس وما نكذب

لقهليس لعين الحق في خ>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ليس لعين الحق في خلقه

١١١٨٦: رقم القصيدة

ليس لعين الحق في خلقه إذا بدا بي مثل يضرب فإن بالغير يكون الذي يضربه األقرب فاألقرب والغير ما ثم فال تضربن فإنه الضارب والمضرب

ه الـوقد أتى عنه الذي قال أمثال هللا فال تضربوا فإنه يعلم والخلق ال تعلم ما ثم وذا أعجب لو أنه يدرآه خلقه

٣٩

لم يك بالرب الذي يطلب إذا علمتم أنه هكذا

فقصروا في ذاك أو طنبوا ما عندنا منه سوى ذاتنا وذاتنا تكفي فال ترغبوا عنها وجولوا في ميادينها فإنها الميدان والملعب

دبة الحق لنا آوننامأ فكوننا المأآل والمشرب آما هو الطالب والمطلب آذا هو الذاهب والمذهب

ولوال وجود الرب لم تكن عيننا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ولوال وجود الرب لم تكن عيننا

١١١٨٧: رقم القصيدة ولوال وجود الرب لم تكن عيننا ولوال وجود العبد ما عرف الرب فوقتا يكون الجسم والقلب انتم ووقتا يكون الجسم والسيد القلب فمجموعنا شخص لذاك أتى به

وسماه شخصا مرسال من له القرب أنا صورة من صورة لم تقم بنا

عجبولو أنها قامت ألدرآني ال أنا سره الفاني وسر بقائه

آما هو لي تاج وفي ساعدي قلب آلفت بمن يدريه إذ آان عاشقي

وأظهر عشقي شهرة الحب ال الحب آذا قال شيخي لي شفاها وزادني بأني بها المقتول والواله الصب

الكسب منه ما أنا آاسب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي الكسب منه ما أنا آاسب

١١١٨٨: رقم القصيدة

الكسب منه ما أنا آاسب فرهن نفسي ما الذي أوجبه ما أعجب األمر الذي قلته على صحيح العلم ما أعجبه وقد يقول الحق من عنده من أقدر الخلق ومن أآسبه إال أنا فالفعل مني به

٤٠

تقل في العبد ما أآذبهفال يصدق في الفعل إذا قال لي برهاننا الكاتب ما أآتبه

إن سيرت صم الجبال سرابا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إن سيرت صم الجبال سرابا

١١١٨٩: رقم القصيدة

اباإن سيرت صم الجبال سر وتفتحت أفالآها أبوابا

يبدو لنا من لم تزل سبحاته تفني الحجاب وتحرق الحجابا فعرفته بالنفي لم أعرفه باإل ثبات ما إن لم أآن مرتابا فأذاقني من حيرة قامت بنا لشهوده في األآثرين عذابا فلبثت في نار الطبيعة عنده من أجل هذا مدة أحقابا

األآثرين ولم أقللما خصصت عم الوجود مظاهر أآبابا

إني طعمت من الشهود مطاعما وشربت ماء المعصرات شرابا وشهدته في غير صورة عقدنا في غيبه أو ال أزال ترابا

فوددت أني لم أزل في غيبة في غيبة أو ال أزال ترابا فدعا بديوان الوجود ورأسه

منه حساباعند التقى وأراد فأجابه لما دعاه ملبيا

سمعا وطوعا ثم قال صوابا أوحى إليه أن اتخذ دار الشقا للمسرفين المجرمين مآبا جل اإلله الحق في إجالله قدسا وتعظيما وعز جنابا فإذا أتته من المهيمن تحفة قطع الثياب وقطع األسبابا

مهرجان الشوق>> عبدالرحمن العشماوي >> ة شعراء الجزيرة العربي مهرجان الشوق

١١١٩: رقم القصيدة

أطير إليك وبي لهفة

٤١

ولي من صريح الهوى جانحان أزف إليك رحال المنى

وفي القلب من شوقه مهرجان قطعت الطريق وأهوالها

مكانولكنني ما بلغت ال وخضت المحيط، فما الح لي ضياء، أليس له شاطئان؟ رأيت حصان الهوى جامحا فأسرجت للعقل ألف حصان وسافرت نحوك ، آل الرؤى أفاقت ، ودروب الوفاء استبيان وقد يرسم المرء في ذهنه خياال ، فتخلفه المقلتان

تىلقد صار رأي الف: أقول آان ؟: حصييفا ، فكيف تقولين وما آل قول له رنة

!بشعر ، وال آل أنثى حصان أالئمتي ،واألسى عاصف بقلبي ، ودمعتي له مجريان

دع عند هذا األسى: تقولين فكيف ، ومالي بذاك يدان ؟ أصد عن النفس أوهامها

فكيف أصد صروف الزمان ؟ تلومين من يشتكيعالم

فراق الحبيب وفقد الحنان ؟ عالم تلومين طفال له

فؤاد ، وليس له ساعدان ؟ ولكنه ال يرى, يحب

!من الحب إال األسى والهوان أالئمتي ، قد يطول المدى

وقد يعشق السيف آف الجبان وقد يرتمي في الطريق الردى

ويهز الكيانيلف الخطا ، ولكننا لو سمونا على رغائبنا ، لكسبنا الرهان فإن الظالم يلف الربا

!يمزقه شمعدان .. ولكن

طلبت ذلول عزيزها لتزيله>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي طلبت ذلول عزيزها لتزيله

١١١٩٠: رقم القصيدة

طلبت ذلول عزيزها لتزيله عن ظهرها آرما به فأجابا

٤٢

عن إذن خالقها دعته لنفسها فلذاك لبى طائعا وأنابا

قد ألبسته من التراب لغيرة قامت بها حبا له جلبابا مما تحب مقامه في بطنها ألقت عليه جنادال وترابا لذيحتى يقيم بها إلى اليوم ا

يدعى ليحضر موقفا وحسابا فيفوز بالخير األعم ويعتلي نحو الكثيب ليبصرا األحبابا

عجبت لمن دعا ولمن أجابا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي عجبت لمن دعا ولمن أجابا

١١١٩١: رقم القصيدة

اعجبت لمن دعا ولمن أجاب وماعلم الدعاء وال الجوابا فلما أن تحقق من دعاه وحقق ما دعاه به أنابا ولكن باإلباية عن قبول لدعوته فأخطأ ما أصابا وأما العارفون به فقاموا

عن الكشف الذي يهدي الصوابا وقرر شرعه تقرير حبر وأنزله على شخص آتابا وفاز المؤمنون به ونالوا

لسعادة والثوابامن اهللا ا ونال المذنبون آثير عفو وفي الدنيا فما أمنوا العقابا إقامة حده المشروع فيهم يقام به وقد قبل المتابا وال ينجيه منه قبول توب إذا علم اإلمام وقد أنابا ويدنيه اإلمام ويصطفيه ويوليه العقوبة والعقابا وما حكم القيامة فيه هذا

إن وفاه خالقه الحساباو يراه األشعري بغير حد ويثبت منكره له الحجابا ومن شهد األمور بال غطاء تراه وما تراه إذا يحابى ويشهده العليم بكل وجه ويعلم أنه إن غاب غابا ولوال آونه ما آان آون

٤٣

وباإلتيان أشهدنا السحابا ناأتاك بها الحكم الفصل في ويفتح ظلة فيه وبابا

سبحان من صار لنا مطلبا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي سبحان من صار لنا مطلبا

١١١٩٢: رقم القصيدة

سبحان من صار لنا مطلبا أطلبه شرق أم غربا فباطني صيره مشرقا وظاهري صيره مغربا

قال لي الكل أنا فاطلبواو على الذي صيره مطلبا فاهتم قلبي للذي قال لي فأنشأ الحق لنا مرآبا رآبت فيه هربا أبتغي نجاتنا فلم أجد مهربا أطلبه بالكشف من ذاتنا وذاتنا أطلبها مطنبا فكشفنا قوض بنيانه والفكر في أنفسنا طنبا أخبرني أحمد عن آشفه

الحال زمان الصبىفي أول بأنه أبصر في نومه

أمالك عيسى مثل رجل الدبى يوم خروجي طالبا مكة ويثربا ومسجدا في قبا قالوا نزلنا رسال حفظا

ختم النبي المصطفى المجتبى محمد فليقصد واقصده فسيفه في صدقه ما نبا وسهمه فيما رمى نافذ وطرفه في شأوه ما آبا

رض الحق عليه الذيقد ع في ملكه وال ية فأبى

إال خمول الذآر حتى يرى آأنه المختار في المحتبى ونحن أنصار له إن بدا يحارب األقرب فاألقربا آذلك الريح له سخرت

ريح جنوب بعد ريح الصبا وراثة علوية نالها

من أحمد خير الورى منصبا

٤٤

وهذه البشرى أتانا بها في الصدق لن يكذبامجرب

لوال لبانة موسى النور ما انقلبا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لوال لبانة موسى النور ما انقلبا

١١١٩٣: رقم القصيدة

لوال لبانة موسى النور ما انقلبا نارا وما أحرقت نبتا وما التهبا

إن األمر ذو خدعفاحذر فديتك يريك مضطجعا من آان منتصبا لقد تحرك للرائين في صور

شتى وما صدق الرائي وما آذبا آقوله ما رمى من قد رمى ومضى في أفقه طالعا لقطا وما غربا وظل يطلبه في آل شارقة بيضاء من حرق عليه ملتهبا ليس التعجب من خير نعمت به

نه من عذاب فيه قد عذبالك إن المعارف أنوار مخبرة

من عنده تخرق األستار والحجبا إن اللبيب آذي القرنين شيمته ما ينقضي سبب إال ابتغى سببا إذا انتهى حكمه في نفس صاحبه يريك في آونه من أمره عجبا

فتبصر الفضة البيضاء خالصة ه المثلى لنا ذهباعادت بصنعت

آما يصير عين الشمس في نظري من أيمن الطور في واد به لهبا لقد تحول لي من عين صورته بغير صورته فيما به ذهبا فكنت أطلبه والعين تشهده ولست أعرفه لما به احتجبا فقلت هذا أنا فقال ها أنا ذا طبافقلت من قال لي ال تترك ال

واهللا لو نظرت عيناك من نظرت لما رأت غيرنا فلتلزم األدبا ولست تنظره إال بنا فعسى تقول حال عليه النوم قد غلبا حديث نفسي بنفسي والحديث أنا آالفرد يضربه فيه الذي ضربا

فال تضاعفه وال تعدده ألنه عينه أآرم به نسبا

٤٥

حقيقتي أن أآون عبدا>> الدين بن عربي محيي >> العصر العباسي حقيقتي أن أآون عبدا

١١١٩٤: رقم القصيدة

حقيقتي أن أآون عبدا وحقه أن يكون ربا

إن آان لي في الشهود مثال آنت له في المثال قلبا ما زال إذ زدت منه بعدا بابالوجد يوليني منه قر أو آنت ذا لوعة معنى يكون لي الصادق المحبا

قل آيف يسكن قلب ال يحيط به>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي قل آيف يسكن قلب ال يحيط به

١١١٩٥: رقم القصيدة

قل آيف يسكن قلب ال يحيط به وقد تيقن هذا في تقلبه

ى تحصيل فائتةمن يطمئن إل فإن ما فاته أعلى لمنتبه

ال تعترض فعله إن آنت ذا أدب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ال تعترض فعله إن آنت ذا أدب

١١١٩٦: رقم القصيدة ال تعترض فعله إن آنت ذا أدب

رهبواضمم إليك جناح السلم من وسلم األمر ما لم تبد فاحشة

فإن بدت فاحذر التدريج في الهرب وال يغرنك أرواح مخبرة

من عند ربك إن السلم آالحرب إن الذي قال إن الفعل مصدره من قد درى منه آالشرك والكذب فاهرب إلى فعله من فعله فإذا

ما غبت عن فعله فاحذر من السبب

خلعت عليك أثوابي>> محيي الدين بن عربي >> ر العباسي العص خلعت عليك أثوابي

٤٦

١١١٩٧: رقم القصيدة

خلعت عليك أثوابي وآان الترك أولى بي ألن القوم ما قاموا من أجل اهللا بالباب ولكن قد أبت نفسي سوى آرمي وأحسابي

ي له نابيفما سيف وال طرفي له آابي سأرآضه وأنكصه وأحمي الباب بالباب سوى هذا فال أرجو شفاء منه مما بي

على هذا مضى األسال ف مني ثم أحبابي فدأب القوم إشراك آما توحيده دابي فرب واحد خير من أمالك وارباب جعلت منزلي قبي وأآفاني من أثوابي

أجل اهللاوأغلقت من دون القوم أبوابي فما أنا منهم حزب وال القوم من أحزابي ولوال صبية يتم لما فارقت محرابي

ألبست بنت زآي الدين خرقتنا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ألبست بنت زآي الدين خرقتنا

١١١٩٨: رقم القصيدة

ألبست بنت زآي الدين خرقتنا من بعد صحبتها إياي باألدب تخلقت فصفت منها مواردها وقدست ذاتها عن أآثر الريب لما حويت علوما أنت أآثرها أخذتها عن مرب صادق وأب فلتلبس البنت من شاءته خرقتنا بعد التحقق باألسماء والنسب

س وجن بعد صحبتهملكل إن على الشروط التي أودعتها آتبي

٤٧

ألبست بنتي سفري>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ألبست بنتي سفري

١١١٩٩: رقم القصيدة

ألبست بنتي سفري خرقة أهل األدب ألبستها ثوب تقى من آل خلق معجب

ت يا بنت اسلكيوقل طريقتي ومذهبي فمذهبي شرع النبي الهاشمي العربي فهكذا ألبستها

من آل شيخ منجب أقول هذا وأنا محمد بن العربي

وشم على ذراع الذآرى>> عبدالرحمن العشماوي >> شعراء الجزيرة العربية وشم على ذراع الذآرى

١١٢٠: رقم القصيدة

أتغافى ومقلتي ال تطيع آيف يغفو من بللته الدموع ؟ آنت قبل الفراق أحسب أني سوف أسلو حتى يحين الرجوع فإذا بي، وقد بلوت فؤادي لفراق األحباب ال أستطيع

أنعشتني ذآراك في ليل بؤسي مثلما أنعش الزهور الربيع

واشتياقيبعض آيات لوعتي سهر الليل واألنام هجوع

زمن يمر بقوتي وشبابي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي زمن يمر بقوتي وشبابي

١١٢٠٠: رقم القصيدة

زمن يمر بقوتي وشبابي قصدا ليلحقني بدار تباب رتيفيحل ترآيبي ويفسد صو

بالفعل تحت جنادل وتراب فاعجب لبعد فيه قرب مسافة

٤٨

قد حال ما بيني وبين صحابي إني أقمت حبيس بيت موحش في غاية الشوق إلى األحباب مستنظرا متهيئا للقاء من يؤتى إلي به من الغياب

لكن على آره يكون مجيئهم فهو هم في رؤيتي بأياب

سمعهم وإن خفتوا بماإني أل نطقوا وما أسطيع رد جواب ويكون ما آتبت يداي وما به نطق اللسان مقيدا بكتاب

حتى تجازى آل نفس سعيها يوم الوقوف عليه يوم حساب فيجاز ذو اإلحسان حسنا والذي هو سيء يعفو وينظر ما بي ظني به ظن جميل ما أنا

ن بالمرتابفي الظن بالرحم إني رضيع ما فطمت لجوده آيف الفطام وما وقفت بباب الجود أمي والرضاعة مسكني وجميع ما عندي من الوهاب

إذا أنا بالقرع الشديد لبابه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إذا أنا بالقرع الشديد لبابه

١١٢٠١: رقم القصيدة

إذا أنا بالقرع الشديد لبابه وقد راضني إذ آنت حشواها به فال تك ممن ال يقوم لقرعه فإن الذي تبغيه من خلف بابه

وهذا خالف العرف في آل قارع وما آان هذا األمر إال لما به

من الشوق للمطلوب إذ جاء خارجا جابهوسر وجود الباب عين ح

فأرسل إرساال إلى آل شارد يردونه عن وجهه وذهابه إليه على آره وإن آان عالما بخير يراه منه عند إبابه

ووقع في توقيعهم آل ما لهم من الخير إن غادوا بنص آتابه وهم طالبوا ما قد دعاهم لنيله وأين اقتراب العبد من اغترابه

السالمة لو بقوالقد أخطأوا نهج على سيرهم لوال رجيم شهابه

٤٩

فأفزعهم رجم النجوم أمامهم فحادوا إلى ما قاله في خطابه وقد علموا أن السالمة في الذي دعاهم إليه من أليم عقابه وإن لهم من آل خير أتمه وأعظمه فيهم جزيل ثوابه إذا خلق البازي يروع آمنا

روعه بالفعل صوت عقابهي فيأخذ سفال ال يريد فرية ويذهل عن مطوبه وصحابه ويأخذه الفكر الصحيح منبها على منزل ال أمن فيمن ثوى به

هللا عبد مشى المختص في طلبه>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي هللا عبد مشى المختص في طلبه

١١٢٠٢: رقم القصيدة

هللا عبد مشى المختص في طلبه وقد أقام له البرهان في طلبه لقد تزآى بما زآاه خالقه

لكن تصح له دعواه في نسبه وأنصف الخير باإلقرار معترفا بما درى منه من علم ومن نسبه أعد ألفا ولم يحصل فأعلم أن

ومن تعبهالنقص نعت له منه أين الثالثة من ألف أعد له فال تقف عندما يدريه من سببه فكل شخص على علم ويجهله الغير منه وذاك العلم في آتبه ومن تحقق باآلداب أجمعها فكل علم يرى منه فمن أدبه

العلم أفضل ما يقنى ويكتسب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي م أفضل ما يقنى ويكتسبالعل

١١٢٠٣: رقم القصيدة

العلم أفضل ما يقنى ويكتسب والعلم أزين ما على النفوس به بالعلم يطبع رب العالمين على قلب العبيد فال آبر يحل به ألنه يجد األبواب مغلقة

مكسبهبفطرة هو فيها أو ب

٥٠

قل آيف شئت فإن األمر يقلبه وال تخف من غوي في تطلبه وآيف يدخل آبر من حقيقته فقر وعجز وموت عند منتبه

شخص يرى قرصة البرغوث تؤلمه إلى مكاره يلقى في تقلبه فالحس يعلم هذا من يقوم به لدى إقامته أو حال مذهبه

تتابعت األرسال من آل جانب>> الدين بن عربي محيي >> العصر العباسي تتابعت األرسال من آل جانب

١١٢٠٤: رقم القصيدة

تتابعت األرسال من آل جانب فضاقت بما جاءت علي مذاهبي سررت بها لما علمت وجودها لبمن اهللا ذي العرش المجيد المطا بما آلف اإلنسان مما أتت به شرائعه والحق عين المخاطب سمعنا أجبنا طاعة إللهنا

وما الشان إال في صدوق وآاذب إذا جاءت األمالك تحمل عرشه وتعضدها أمثالها في السحائب وتأتي بما يقضيه بين عباده

لينتصف المظلوم من ظلم غاصب

إني ألعلم أن شيئا ما هنا>> الدين بن عربي محيي>> العصر العباسي إني ألعلم أن شيئا ما هنا

١١٢٠٥: رقم القصيدة

إني ألعلم أن شيئا ما هنا ويقال لي ما أنت عنه بغائب وتحقق األمرين عبد مؤمن بمغيبه عنا وقول الصاحب

وذاك مقلدافتراه في هذا والقول بالحكمين ضربة الزب آالنفي في الرمي الذي شهدوا له ثبتا من الرامي اإلمام النائب ال يمترون وال يشك بأنه

لم يرم إال الحق في يد حاجب فالحكم في هذا وذاك آمثله

في قصة المغصوب مع يد غاصب

٥١

دور غريب ليس يعرف سره صورة ذاهبإال الذي يأتي ب

فال تتعب وال تتعب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي فال تتعب وال تتعب

١١٢٠٦: رقم القصيدة

فال تتعب وال تتعب وآن آالحول القلب إذا ما لم تكن هذا

فلم تعثر على المطلب

تضلعت من شرب روي بال شرب>> ين بن عربي محيي الد>> العصر العباسي تضلعت من شرب روي بال شرب

١١٢٠٧: رقم القصيدة تضلعت من شرب روي بال شرب آما أنني أشهى إلى القلب من قلبي

فإن لمقلوبي جماال يخصه أهيم به وجدا على البعد والقرب

يت أناجيه بنومي ممثالأب وإني إذا استيقظت عدت إلى صحبي فإن آان عن بين فشوق مجدد

وإن آان عن وصل فحسبي إذا حسبي فإن جاد بالتمثيل في حال يقظتي فذلك أحلى لي من المورد العذب إذا ما رأيت الدار أهوى دخولها ولكن على األبواب أردية الحجب ومن خلفها البواب يسمع وطأتي فيغفل عني للذي بي من عجب آعتبة يزهو بالعبودة عندما تحقق فيها من مساآنة القرب هي األم سماها ذلوال لخلقه

وقد أعرضت عني آإعراض ذي ذنب حياء وأعطتنا مناآب نظمها

فنمشي بها عن أمر خالقها الرب هذا فإننيإذا آان حال األم

ألولى به منها إلى انقضا نحبي تمنيت منه أن أآون بحالها

مع اهللا في عيش هنيء بال آرب فياتي وجودي للدعاوى بصورة

تنزله مني آمنزلة الرب

٥٢

وهيهات أين الحق من حال خلقه بذا جاءت األرسال منه مع الكتب لقد أوردت نفسي حديثا معنعنا

الروح عن سري عن اهللا عن قلبيعن بأن وجودي عينه وهويتي

هويته فارآب على مرآب صعب فلم يبق فينا مفصل فيه قوة أشاهدها إال وعينها ربي

فكيف لنا منه وقد صح مخلص ويعتبني وقتا فأعجب من عتبي وإن له إن حدث المرء نفسه

لعتبدليال له فيما ذآرت من ا أال إنني عبد لمن أنا ربه

قضى بالذي قد قلته في الهوى حبي

بالذي قلت إنه عين ما بي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي بالذي قلت إنه عين ما بي

١١٢٠٨: رقم القصيدة

بالذي قلت إنه عين ما بي جوابمن سؤال ومنطق و

برد اليوم عن فؤادي غليال فقبولي عليه عين انقالبي بوجودي عرفته وبنفسي فهو منها بنا آحشو إهاب بان عني فقلت بان حبيبي

فأراني في البعد عين اقترابي بنتم قال ال ولكن جهلنا

فلذا ما يقول ما بي وما بي بالهوى فزتم وشارآتموني

لغيابفي اسم حبي والشوق ل بعتم الرشد بالغواية فينا وهو رشد الهداة واألحباب بدرة أنت بالكمال فما لي

قلت بالنقص إنني في حجاب بحجابي علمت أني لما جئتكم جئتكم بأمر عجاب بينوا أمرنا لكل لبيب

في آالم إن شئتم أو آتاب

ا خير مصحوب ويا خير صاحبأي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أيا خير مصحوب ويا خير صاحب

٥٣

١١٢٠٩: رقم القصيدة أيا خير مصحوب ويا خير صاحب عليك اتكالي في جميع مطالبي عليك اتكالي ثم أنت وسيلتي إليك فحل بيني وبين مطالبي هوآن عند ظني ال تخيبه إن

من أآرم مطلوب وأفقر طالب لقد ترجم اإليمان عنكم بأنكم ضمنتم ألمثالي جميع المطالب

الشيء مختلف األحكام والنسب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي الشيء مختلف األحكام والنسب

١١٢١٠: رقم القصيدة

ختلف األحكام والنسبالشيء م والعين واحدة فانظر إلى السبب واحكم عليه به إن آنت ذا نصف فإنما العلم والتحقيق في النسب أال ترى اهللا ال شيء يماثله وقد تنزل للمخلوق بالنسب فقال إن له في خلقه نسبا

وهو التقي فأنا في الكد والنصب يورثنيعسى أفوز به حتى

أسماءه آلها الحسنى بال تعب فال يرى الحق عينا في مشاهدة

من ال يرى الحق في األزالم والنصب فما رأيت مسمى في الوجود سوى رب البرية بالحاجات والطلب وآلما قلت خلق قال خالقه

ما ثم إال أنا فاحذر من الرهب لقهالخلق حق وعين الخلق خا

فاثبت وال تهرب إن الجهل في الهرب

إني أقمت لدين اهللا أنصره>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إني أقمت لدين اهللا أنصره

١١٢١١: رقم القصيدة

إني أقمت لدين اهللا أنصره والنصر منه آما قد جاء في الكتب

حاتمي األصل ذو آرمألنني من طيء عربي عن أب فأب

٥٤

ورتبتي في اإلالهيات يعلمها ما نالها أحد قبلي من العرب إال النبي رسول اهللا سيدنا وراثة للذي عندي من األدب وإنني خاتم األتباع أجمعهم أتباعه رتبة تسمو على الرتب

من جملة القوم عيسى وهو خاتم من ن قبله حيا بال آذبقد آان م

وفي شريعتنا آانت وال يته دون الرسالة لما جاء في العقب فنحن من آونه في األمر تابعه بمنزل العالم العلوي آالشهب

أحب إذا أحببت من يدري ما>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أحب إذا أحببت من يدري ما

١١٢١٢: رقم القصيدة

أحب إذا أحببت من يدري ما جئت به من شرف الحب وال تضيع حقه إنه

في غاية البعد مع القرب وأحن عليه آالضلوع التي قد انحنت خوفا على القلب عاصمته من آل سوء آما قد عصم الساعد بالقلب

اعجبوا من الهنا>> بن عربي محيي الدين>> العصر العباسي اعجبوا من الهنا

١١٢١٣: رقم القصيدة

اعجبوا من الهنا مثال جئتكم به

ما لمن أوجد الورى في وجودي من مشبه

إنه ثابت بنا وأنا زائل به

هوى حاآميقد آنت عبدا وال>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي قد آنت عبدا والهوى حاآمي

١١٢١٤: رقم القصيدة

٥٥

قد آنت عبدا والهوى حاآمي فاليوم أولى أن أسمى به ألنني عبد لرب يرى

وما له في الخلق من مشبه أصبحت منه فلكا حاويا يدور بالحكم على قطبه األنه قال لنا مخبر

بأنه في العبد في قلبه فمن يرد يشهد خالقه

شهوده المربوب من ربه فليقلب العين الذي قد بدا فإنه المشهود في قلبه سبحانه عز وعزت به أنفسنا والكل منه به

هو الذي يعبد في عرشه آمثل ما يعبد في تربه

أغار على المولى وصاحبهإني>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إني أغار على المولى وصاحبه

١١٢١٥: رقم القصيدة إني أغار على المولى وصاحبه من الحديث بشيء ال أسر ه وما يليق بحر أن يبلغه فإن تبليغه يزري بمنصبه ونائب اهللا يرمي بالسهام فال

في صدر مذهبهيقف له غرض وليس يدري الذي بالقلب من صور

إال لبيب يراه في تقلبه

لكل شخص منزل يمتاز به>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لكل شخص منزل يمتاز به

١١٢١٦: رقم القصيدة

لكل شخص منزل يمتاز به ال تبال فاألمور تشتبهف

أنت بما ترمى به نفوسنا من الذي تدري به يصاب به فإنه ال فعل للعبد الذي أثبته عين الوجود المشتبه وليس يدري علم ما جئت به إال خبير ذو مذاق منتبه

٥٦

فكم دعوتك يا عيني ولم تجب>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي فكم دعوتك يا عيني ولم تجب

١١٢١٧: رقم القصيدة

فكم دعوتك يا عيني ولم تجب خابت سهام دعائي فيك لم تصب شغلت عني بأمر أنت تعرفه وال تظن بنا شيئا من الريب رميت حب قبول في حبالتكم

م تخبفصدت واهللا يا عيني ول فاهنأ فديتك صيادا ظفرت بما تريده من فتى من سادة نجب

ليس في الوجود>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ليس في الوجود

١١٢١٨: رقم القصيدة

ليس في الوجود من يقول ربي غيره تعالى إذ أقول ربي باما أرى مح

في هوى محب إنما هواه

أن يكون حبي في هواه يجري إذ دعا يلبي ما أرى حبيبا من أحب حبي إنما حبيبي من أحب حبي في هوى حبيبي قد قضيت نحبي ليس لي حبيب يرتضيه قلبي آيف يرتضيه من يقول حسبي

تعطىفي النفس من آل ما>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي في النفس من آل ما تعطى

١١٢١٩: رقم القصيدة

٥٧

في النفس من آل ما تعطى حقيقته فما من اسم له إال ويأخذه منه ولكن بما تعطي سليقته

ما يمتري في الذي جئنا به بشر إال الذي عندنا اختلت طريقته

الشخص أمرا ثم يخطئهقد يحكم وقد تعود على الداهي فليقته آما يطالب شخص عن عقيقته آذاك تطلبه عقال عقيقته

لم يأت غيري بمثل قولي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لم يأت غيري بمثل قولي

١١٢٢٠: رقم القصيدة

غيري بمثل قوليلم يأت فكل ما قلت عنه قلته

ال بل هو العين من وجودي فحيث ما آان ثم آنته حقا فما في الوجود غير تراه عيني إذا شهدته واهللا لوال وجود لوال ما جهل الخلق ما أردته

األمر أسماء له ونعوت>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ه ونعوتاألمر أسماء ل ١١٢٢١: رقم القصيدة

األمر أسماء له ونعوت

وصفات معنى ما لهن ثبوت ظهرت بآثار لها في خلقه وعلى التحقيق أنهن نعوت وردت بها اآليات في تنزيله فنعيش في وقت بها ونموت حتى يقول بأنه عين األنا ويقول وقتا ليسنى فيفوت إني ألطلب رزقه في أرضه لما علمت بأنه سيفوت

ولذلك اسم الحق بين عباده معط ووهاب اتى ومقيت واهللا ما نطقت به آياته

٥٨

إال بجمع ما له تشتيت ما أثبت التشريك في اسمائه إال جهول باألمور مقيت منجل اإلله الحق عن إدراك قام الدليل بأنه مبهوت

فتراه مشغوال به عن نفسه وهو الذي هو عندهم ممقوت ومن ادعى أن اإلله جليه بالذآر فهو لديهم المبخوت ما عاينت عيني عقائد خلقه إال رأيت بأنه منحوت

واهللا قد ذم الذي نحت الذي هو عابد إياه وهو صموت

يظفر بهعبدوا عقولهم فلم إال عبيد ما له تثبيت

فأنا به المنعوت بين عباده وهو الذي بعباده منعوت لم أنس يوما إذ تكلم ناطق في مجلس حاو ونحن سكوت فأفادنا ما لم يكن نعتا لنا

فلذاك أصبحنا ونحن خفوت نضحي ونمسي عندنا ما عندنا

ويقيل فينا سره ويبيت نقول نقول منه بقولهفإذا

وإذا اسكتنا يعلم المسكوت عنه بأنا قد عجزنا وانقضت

آياته وأنابه الكبريت ولنا به الذآر الجميل ونوره ولنا به العلياء ثم الصيت

وسكنتي في القلب عند ذوي الحجى لم يحوها صور وال تابوت قد أخليت لقدوم من يدري به

ربع وبيوتلما اتاني أ لما تحقق وصله قلنا لمن

لم يعرف األمر هو الالهوت وبه إذا اتحدت حقيقة ذاته وبدت عليه تدرع الناسوت لما تغير بالعطاس جماله شرعا له التحميد والتشميت من أرض بابل قد أتاك معلما سحرا بسحر آالمه هاروت

عبيدهإن الدليل على مقام لنجيه طول المدى والحوت وطلبت منه الحد فيه فقال لي ما فيه تحديد وال توقيت

٥٩

هللا قوم بقعر البحر منزلهم>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي هللا قوم بقعر البحر منزلهم

١١٢٢٢: رقم القصيدة

عر البحر منزلهمهللا قوم بق فمن يراهم يقول الشخص مكبوت

وإنه في نعيم ال يزايله ألنه عابد باألصل مسبوت رأه شيخ صدوق من مشايخنا فقال مسكنكم فقال تكريت

نطح النثر غفره>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي نطح النثر غفره

١١٢٢٣: رقم القصيدة

نطح النثر غفره فانظر األمر يا فتى بطن الطرف في الزبا ني فقلنا إلى متى والثريا بزبرة

آللت وجه من أتى دبران بصرفة قلبه منه قد عتا هقعة قد عوت لها شولة جسمها نتا هنعة في سماآها والنعائم صوتا دة ذرع الغفر بل

إذ رأى الصيف مصلتا نثرت في زبانه

ذبحها فاستوى الشتا طرف إآليل بالع ما أراه معنتا

جبهة القلب في السعو د تراه مسمتا

زبرة عند شولة في خباء قد أفلتا صرفة في نعائم مقدم الفرغ عنتا وعوت بلدة على مؤخر الفرغ يا فتى

٦٠

وسماك بذابح قد أسمتافي رشاء

تعالى اهللا لم يدرآه عقل>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي تعالى اهللا لم يدرآه عقل

١١٢٢٤: رقم القصيدة

تعالى اهللا لم يدرآه عقل ولم تدرك سواه إذا شهدتا فإن تطلب على ما قلت فيه

ني فيه وجدتاإذا أنصفت جماع األمر إن األمر فرد إذا رآبت فيه عليك جدتا

وأدرآت المعارف موضحات ونال به دليلك ما أردتا وساويت المنيب بكل وجه رآه دليله وعليه زدتا

أقمت به وجودك مستفيدا فلما أن حببت به أفدتا وآنت به إماما ذا نوال

ك إذا قصدتايجود به ندا ومهما آان نجد اللوم تبدو معالمه لعينك عنه حدتا فأوفى بالعهود إليه حتى يكون لك اإلله آما عهدتا والزم بابه بالباء واعبد بحرف الالم يوما إن عبدتا وال تنسى نصيبك من وجود تحققه لديكض إذا عبدتا

وحاذر سطوة المغرور يوما ذا سجدتابقلبك في السجود إ

نديت لغاية سبقت إليها جياد العزم ثم لها أعدتا إذا ما راية نشرت لمجد يمينك نحوها شوقا مددتا

أنا انتا: يا اهللا قال: إذا قلت>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أنا انتا: يا اهللا قال: إذا قلت

١١٢٢٥: رقم القصيدة

أنا انتا: يا اهللا قال: إذا قلت فال تدعني إال بما منك عينتا

٦١

وخصص بأسماء لنا ما تريده بحالك أو باللفظ إن أنت مكنتا فإن آان عن حال أجاب ملبيا وإن آان باأللفاظ أنت إذا أنتا ولكن بشرط االمتثال ألمرنا وإن لم يكن هذا فما آنت إذ آنتا

سر إذا أسررت والقول قولناأ وأعلنه أيضا إذا أنت أعلنتا ذآرتك في جمع آرام أئمة مالئكة إذ آنت بالذآر أضننتا وهان على األآوان أمر وجودآم لجهلهم بل هانوا عندي وما هنتا فال تدعني إال إذا آنت قاطعا فإني مجيب ما دعوت وإن خنتا

جزاء لما أتىتكلفني وقتا إليك من التكليف مني وإن بنتا رأيتك تعصيني وعيني عينكم فيأتي منكم من يعينني عنتا أقوم لكم فيما تقومون لي به فدنا بما قد آنت أنت به دنا

ألنت لكم ما اشتد من رآن قوتي ألنك في وقت التكاليف لي لنتا أصون لكم عرضي وأحفظ ذاتكم

ما أن سبيت بكم صنتافإنك ل

لم ينل من وجودنا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لم ينل من وجودنا

١١٢٢٦: رقم القصيدة

لم ينل من وجودنا الذي أنت نلته

غاية األمر أن يكو ن الذي أنت آنته فإذا ما رأيته

لت أنت هومقبال ق وإذا ما رأيته

مدبرا قلت لست هو إن فيكم عالمة من تفته قد فته ما لمجنون عامر غير ما قد سمعته من هوى بنت عمه وهي من قد علمته لم يكن غير سيدي

٦٢

في شخيص نصبته فبه قد أبنته وبه قد سترته فإذا ما جهلته

فاعلم أن قد علمته

إذا آنت المسيح وآنت عبدا>> محيي الدين بن عربي >> باسي العصر الع إذا آنت المسيح وآنت عبدا

١١٢٢٧: رقم القصيدة

إذا آنت المسيح وآنت عبدا إلي بقول خالقنا رفعتا

وإن آنت المسيح وآنت تحيي مواتا قد بلين لهم رفعتا

ا آنت للرحمن جاراإذا م وفت العالمين ندى دفعتا فال تغتر بالتقريب منه فإن اهللا ينظر ما صنعتا ويقسمه على قسمين علما لينظر في الذي فيه ابتدعتا فيفصله لتعرف منه حاال يعرفكم بما فيه اتبعتا

لتبصر ما فضلت به اتباعا على األمر الذي فيه اخترعتا

أعرض عن الخير ما استطعتا>> محيي الدين بن عربي >> لعباسي العصر ا أعرض عن الخير ما استطعتا

١١٢٢٨: رقم القصيدة

أعرض عن الخير ما استطعتا فالخير يأتيك إن أطعتا لباك رب العباد لما

دعوت بالصدق لو سمعتا ظاوقال يا عبد آن حفي لكل ما أنت قد جمعتا

واصدع بأمر اإلله تبصر نتيجة الصدق إن صدعتا وانزع له رتبة المعالي يحمد مسعاك إن نزعتا

واآرع إذا ما وردت حوضا فالري مضمون إن آرعتا ال تطمعن إن رأيت ربحا

٦٣

فالخسر يأتيك إن طمعتا إن قلت في حكمة بأمر

ت قد شرعتامستحسن أن فال تكن ذا هوى ورأي وال تقس جهد ما استطعتا

وال تقلد وال تعلل إن أنت من أرسل ابتعتا

إن آنت عيسى وآنت تشفى إليه من فورآم رفعتا

أو آنت عيسى وآنت تحيي ميت أجداثه وضعتا أو آنت عينا لكل آون وفته رحمته برعتا

قد آنت للطبع في سفال فيه الذي زرعتاتحصد

حتى إذا ما انتهيت فيه رفعك اهللا فارتفعتا

تحشر في عين آل آون تنظر فيه الذي صنعتا من آل خير وآل شر علمت فيه لما جمعتا هللا حبل فصله تصعد فإن تكن حبله قطعتا

شقيت فانظر بأي أرض يكون مثواك إن وقعتا

حتماإن لك الخير منه إن أنت في حقه انتجعتا أو آنت ذا فتنة بولد أصبحت فيه وقد فجعتا بالصوم أو آنت فيه جعتا أصبت خيرا بكل وجه وتهت تيها به وضعتا ما آل وقت يكون فردا يخلع عنك الذي خلعتا أو يمنع اهللا عنك أمرا قد آنت من قبله منعتا سما الشان أن تشتري نفو بيع فضول فما انتزعتا من ملكه ما شريت منه حتى اشتراه وما ارتجعتا ضاقت سماء اإلله عنه وأنت رب العلى وسعتا من غير آيف وال احتيال لو لم ير ذاك ما استعتا وسعتنا رحمة وعلما إذ لك يا ربنا اصطنعتا

٦٤

يستفهم اهللا آل عبد بعتا ؟في علمه منه هل ش

رب إن جوعي: فقل له ما ينقضي للذي شرعتا من آنت فيه أو آنت منه أو آنته عنك ما رجعتا فال تقل للذي أتاني

من عندآم رحمة قنعتا إن غبت في الغرب عنه شمسا

عليه من شرقه طلعتا إن أنت جاهدت ال تبالي بأي جنب فيه صرعتا

قد آنت عبدا فصرت ملكا لذاك واهللا ما انتفعتا

إن آان هو أنت ال تكنه واحذر من القرع إن قرعتا فإن دعاك الرسول يوما فافزع إليه إذا فزعتا وحاذر األمر من قريب تسعد فيه إذا جزعتا

يعلو بك النهر في انحدار لو جرعة منه قد جرعتا وإن دعا للوصال يوما فأنت واهللا ما انقطعتا

ر من شيمة المواليالمك ال تنخدع فيه إن خدعتا تقبض عند الرحيل حتما على الذي فيه قد طبعتا من أعجب األمر أن قوال تجاب فيه وما سمعتا ألنه لم يكن آالم

عنك وال عنهم انقطعتا انظر إلى قوله تعالى

ل آهف لو اطلعتا÷في أ ملئت رعبا فازددت بعدا

اندفعتاومع هذا فما يا أشجع الناس في نزال أنت بتثبيته شجعتا قد جعل اهللا يا حبيبي بيدك الخير إن قنعتا

أنض الرآاب إلى رب السموات>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أنض الرآاب إلى رب السموات

١١٢٢٩: رقم القصيدة

٦٥

لرآاب إلى رب السمواتأنض ا

وانبذ عن القلب أطوار الكرامات واعكف بشاطئ وادي القدس مرتقيا واخلع نعالك تحظى بالمناجات

وغب عن الكون باألسماء يا سندي حتى تغيب عن األسماء بالذات ولذ بجانب فرد ال شبيه له وال تعرج على أهل البطاالت

وافتقر أبدابل صم وصل وفكر تنل معالم من علم الخفيات فقد قضى اهللا بالميراث سيدنا لكل عبد صدوق ذي تقيات

فلو أرآني إذا أتاني>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي فلو أرآني إذا أتاني

١١٢٣٠: رقم القصيدة

فلو أرآني إذا أتاني سرا وجهرا أنا بذاتي وقلت أنعم فقلت طوعا وآان مني لي التفاتي فنيت عني بعين أني

وعن عداتي وعن ثقاتي وعن وعيدي وعن مزيدي وعن نعيمي وعن عداتي وعن شهيدي وعن شهودي وآنت لي بي نعم المواتي فيا أنا ردني بعيني إلي حتى أرى ثباتي فردني بي إلي مني

فلم يقم بي سوى صفاتي فصال آفي على عصاي وصال عودي على صفاتي فسال نهر البروج منها عشر أو ثنتين معلمات فقلت لي يا أنا وزدني مني ثباتا على ثباتي

هذي علوم الحياة الحت على وجودي من النبات فأين سري اللطيف مني ما أودع اهللا في الذوات

لبت منيفزدتني ما ط فدام شوقي إلى مماتي

٦٦

فصرت أشكو الغرام مني إلي آيما تبدو سماتي

إلى جفوني من عين آوني فزاد جمعي على شتاتي وصلت ذاتي وحدا بذاتي من أجل ذاتي مدى حياتي ولم أعرج على جفائي وطول هجري وسيئاتي أنا حبيبي أنا محبي أنا فتاي أنا فتاتي

الصوم ميز ذات الحق من ذاتي>> حيي الدين بن عربي م>> العصر العباسي الصوم ميز ذات الحق من ذاتي

١١٢٣١: رقم القصيدة الصوم ميز ذات الحق من ذاتي

ألنه بين آالم ولذات

مرذسألتنا ز>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي سألتنا زمرذ

١١٢٣٢: رقم القصيدة

سألتنا زمرذ تلبس الخرقة التي ثم لما أجبتها لبستها وولت

نحو مصر ببنتها تبتغي سد خلة عندما تم ما نوت ترآتها وانسلت تبتغي أرض جلق

بانكسار وذلة لها بهالبنات

حين ملت وملت وأتت عندما أتت شانها سوء فعلة وتعالت ألنها بهواها استقلت

إن الوجود لعين الحكم والذات>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إن الوجود لعين الحكم والذات

٦٧

١١٢٣٣: رقم القصيدة

إن الوجود لعين الحكم والذات تحقق آالمي ولذاتي

وحكمها صور بالذات ظاهرة للعين في الحال ال ماض وال آتي

نقول ذا فلك نقول ذا ملك في أي آون من أرض أو سموات فالصور مختلف والعين واحدة وإن فيه لما يدري آليات

وهو الذي ينتفي إن آنت تعقله وحكم أعياننا عين الدالالت

فما ترى صورا في العين قائمة إال بوجهين من نفي وإثبات إن االمور لتجري نحو غايتها وعزة الحق ما أدري بغايات األمر آالدور أو آالخط ليس له في االمتداد انتهاء آالكميات

بالفرض آانت له الغايات إن نظرت ا فيه بالذاتعقولنا ليس هذ

إن الوجود لدار أنت ساآنها بالوهم في عين ما يحوي من أبيات

وما هنالك أبيات لذي نظر وإنها صور أوالد عالت

إن الذي أوجد األعيان في نظري لصانع صنعه بغير آالت

لو لم يكن صنعه لم يدر ذو نظر بأنه صانع جميع ما يأتي

صور للحس ظاهرة وإنها لكنها بين أحياء وأموات والكل حي فإن الكل سبحه بذاك أعلمني قرآنه فات

بمثله إن تكن دعواك صادقة وإن عجزت ذاك العجز من ذاتي لوال معارضة قامت بأنفسهم له فأعجزهم برهان إثبات

الصدق أصلك في اإلعجاز أعلمني البرياتبذاك في مشهد رب

فاصدق ترى عجبا فيما تفوه به للسامعين له من الخفيات

ذاك الهدى للذي قد بات يطلبه وليس يدري به أهل الضالالت

فاعكف بشاطىء واديه عساك ترى وال تقل إنه من المحاالت

وانهض به طالبا ما شئت من حكم وال تعرج على أهل البطاالت

٦٨

ي رأس مرقبة وقم به علما ف فإن فيه لمن يدري عالمات

واحذر جهالة قوم إن هم غضبوا فاهللا يهلك أصحاب الحميات

يا طالب الحق والتحقيق من آلمي أودعت ما تبتغيه طي أبياتي

صغر وآبر وقل ما شئت من لقب مثل اللتيا إذا صغرت والالتي

مقام العارفين لمن يراهم>> بن عربي محيي الدين>> العصر العباسي مقام العارفين لمن يراهم

١١٢٣٤: رقم القصيدة

مقام العارفين لمن يراهم على آشف آبيت العنكبوت ضعيف ما لهم سندا سواهم لذا اشتقوا البيوت من المبيت ولوال الليل ما علموا مبيتا

آالقوي من آل قوتتنبه هنا سمي ضراحهم بييت وليس هناك أسماء البيوت آما أن البيوت لهم محال على حال لنقص في الثبوت وفي تقليبهم عين البيوت

على التقليب في األمر الشتيت وما قوت النفوس سوى قواها وإن العين عين آل قوت وسهل ما له قوت سواه

وأين الحق من خبز وحوت جميع الخلق في األقوات تاهوا وسهل ما يراه سوى المقيت

الرب يعرف مطلقا ومقيدا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي الرب يعرف مطلقا ومقيدا

١١٢٣٥: رقم القصيدة

قيداالرب يعرف مطلقا وم من حيث أسماء له وصفات ولو انتفى التقييد آان مقيدا بحقيقة اإلطالق في اإلثبات فالرب رب االعتقاد لديهم وهو الذي قد جاء في اآليات

٦٩

فلكل عقد في اإلله عالمة وبها تحلي نفسه إذ يأتي حتى يقولوا إن هذا ربنا جل اإلله عن الحلول بذات

من الوجه القريب تعلقفله وله الغنى عن آوننا بالذات ولذا أتى حكم التضايف بيننا ما بين جمع آائن وشتات

فرأيت موجودا بنعت وجودنا وعرفت موجودا بغير سمات

توليت عنها طاعة حيث ملت>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ث ملتتوليت عنها طاعة حي

١١٢٣٦: رقم القصيدة

توليت عنها طاعة حيث ملت فيا ليت شعري بعدنا هل تولت تأملت خلفي هل أرى رسم دارها

ال تخف ما تخلت: فقالت ظنوني تمت إلينا وهي تهجر ذاتنا فأفنى وجودي عينها فاستقلت

ا مذ علمت بأنهاتغافلت عنه إذا بنت عنها أنها وجه قبلتي تعجبت مني ثم منها لعلمها وجهلي لما أن ضللت وضلت

ترى ليت شعري هل ترى العلم حيرة وبالجهل عزت ثم بالعلم ذلت تخاطبها مني سرائر ذاتها

فما أنا منها غيرها حيث حلت تولت وما بانت وبانت وما مشت ألني معلول لها وهي علتي توهمت فيها حين قلت بأنها

هي الشرط في آوني وآان لغفلتي تعاليت يا ذاتي فما ثم غيرنا

وما هي عيني فاعلموا أصل حيرتي

لما رأى القلب بنور الهدى>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي لما رأى القلب بنور الهدى

١١٢٣٧: رقم القصيدة

لما رأى القلب بنور الهدى ما صنع الرحمن في نشأته

٧٠

من حكمة أعطاه ترتيبها علم الذي رتب في هيئته من فلك دار بأحكامه ليبرز األعيان في فيئته

إني العماء وال عماء لذاتي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي ي العماء وال عماء لذاتيإن

١١٢٣٨: رقم القصيدة

إني العماء وال عماء لذاتي وأنا الذي أتى ولست بآتي

إن آان من نبغيه عين وجودنا فلمن أنا أو من يكون اآلتي

ما في الوجود سوى الوجود وإنه عين ترى في النفي واإلثبات

بصر األشياء إال عينهاما ت فبها راها وهي عين الذات عين الجهول هو العليم وإن ذا علم قريب عند آل موات عين التولد النكاح محقق فاألمر بين أبوة وبنات

واألمر آاألعداد ينشىء عينها الواحد المعقول في اآليات تعطيه ألقابا ويعطيها به

بشهادة االثباتأآوانها هو واحد ما لم يحد بسيره فإذا يسافر فهو في األموات لوال التنقل لم نكن ندري به ألقاب أعداد وعين ثبات

هو عينها ال غيرها فتكثرت بوجوده فيها وذآر سمات البنت يغشاها أبوها وهي قد ولدته ذا من أعجب اآليات سند الوجود معنعن ما فيه من

رم وال قطع وال آفاتخ

إن الوجود وجود ربك ال تقل>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إن الوجود وجود ربك ال تقل

١١٢٣٩: رقم القصيدة

إن الوجود وجود ربك ال تقل فيما تراه من الوجود برمته

٧١

اك الخلق في أعيانهاخلقا فذ واقسمه فالعلم الصحيح بقسمته هبت عليك إذا قسمت وجوده قسما صحيحا نفحة من قسمته أنا ال فضل أمة خرجت لنا من أجل شخص إنني من أمته لنا تقسمت المراتب آلها

أبدى لك التحقيق صحة قسمته سلخ النهار لعين آل محقق

خا يشعشع نوره من ظلمتهسل أبداه لألبصار بعد حجابه

والليل مستور بخالص حكمته من ضمه أعطاه آل مكتم من علمه آشفا له في ضمته ظن اللعين فصدقوا ما ظنه فيهم فقابله الرحيم برحمته إال القليل فإنهم عصموا بما شكروا لما أوالهم من نعمته

زادهم اإلله أياديافلذاك واختص من آفر النعيم بنقمته فإذا وفي العبد المطيع بعهده هللا قام له اإلله بحرمته

لوال الكذوب لما علمت محققا شرف الذي خص اإلله بعصمته آاألنبياء ومن جرى مجراهم من وارث أمنوا بها من فصمته يغتم من يدري الذي قد قلته

جاته في غمتهلمقالتي ون ويهم بي فيرده تنينه

عني فيرجع همه عن همته الكون آور عمامة عمت به رأس الوجود ونحن داخل عمته فانظر تر ما نحن فيه فإنه علم يعز فحصلوه لبهمته نهم يحصله ويعلم أنه

مع أنه قد حازه في نهمته ال يرتوي ظمآن فاه فاغر

ن ال يشكو الجواد لحشمتهريا إن الوجود لمن تحقق علمه ذوق ترى أشياخه في علمته صح المزاج فصح منه قبولهم علما بقدر إمامه وبقميته

٧٢

إن الحجاب علينا عين صورتنا>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إن الحجاب علينا عين صورتنا

١١٢٤٠: رقم القصيدة

إن الحجاب علينا عين صورتنا فإذ وال بد فاحجبني بصورته وال تنزلن فيما ال أسر به

من بعد ما نلت منه عين سورته إن آنت مجتمعا بالحق في بصر فالعبد يمتاز عنه في بصيرته لو آان يحجبه آما تشاء به

لحق يطلبه بحسن سيرتهفا

أقول وقد بانت شواهد علتي>> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي أقول وقد بانت شواهد علتي

١١٢٤١: رقم القصيدة

أقول وقد بانت شواهد علتي بأني محبوب لموجد علتي

فمن هو نفسي أو مغاير عينها جزائي ومن هو جملتيومن هو ا

إذا عاينت عيني سبيل وجودها بفكري وذاتا لم تكن غير نشأتي أقول لها من أنت قالت مكلمي فقلت أرى ثنتين من خلف آلتي فقالت وآثر ما تشاء فإنني

وإن آنت فدا أنتم أصل آثرتي فيا من هو المقصود في آل وجهة بوجهي إذا ما آنت لي عين قبلتي فما عاينت عيناي فردا مقسما إلى عدد إال الذي هو علتي

هو الكل واألجزاء عين وجوده فيا مثبتي بي لست غير مثبتي لقد حرت في أمر تقسم واحدا

فأين وجودي قل لي أم أين وحدتي فيا من يرى عقدي وحيرة خاطري ويسرع بالتقريب في حل عقدتي

بده وهو سيديعلمت بأني ع وسلم لي علمي وأنشأ حيرتي وأعلم أني حائر وهو فارغ

آما هو في شغل فيا حسرتي التي تباعدني في عين قربي شهودها فما حسن أفعالي وما سوء فعلتي

٧٣

لقد علمت نفسي وجودا محققا وغابت به عني فلم تدر حكمتي

إبال يقتادها رجلإني أرى >> محيي الدين بن عربي >> العصر العباسي إني أرى إبال يقتادها رجل

١١٢٤٢: رقم القصيدة

إني أرى إبال يقتادها رجل من أمر خالقه يعتاده ذاتي

أسماؤه ظهرت من سيد عصمت أقواله قد أتت نحوي بإثبات لقد رآني وجود الحق من قبلي

من الكراماتوقال لي إن ذا آأنه هو في المعنى وصرته ولم أجد فارقا بين العامالت فعين اهللا لي من جوده آرما روحا تنزه عن علم اإلشارات أفادني منه أسرارا مخبأة

معصومة الحال من علم الخفيات فعندما حصلت في القلب عشت بها وصرت حيا ولكن بين أموات

رسول اهللا من بشرفلم أجد آ أو وارثيه وهم أهل الحميات لهم خباالت صيد من ذواتهم وهم ظهور فمن أهل الخياالت والطير صيد ولكن أين قانصه صيد يصيد قوي في الدالالت من فاز بالنظر العلوي فاز بما في الغيب من فرح فيه ولذات

أقتلوني يا عداتي>> ي محيي الدين بن عرب>> العصر العباسي أقتلوني يا عداتي

١١٢٤٣: رقم القصيدة

أقتلوني يا عداتي بوفائي بعداتي إنني أحيى بهذا فحياتي في مماتي

ينقل الشخص اختصاصا من هنا ال عن ممات ويراه الحس في صو رة أقوام موات

٧٤

وبعين الكشف يعلم أن ذا غير مواتي بل حياة استمرت في فتى أو فتيات أنا أبصرت علوما آالجور الزاخرات في فؤادي وعيونا من سحاب معصرات ينتهي من غير حد نظر ال بأدات فأنا فرد وحيد وأنا الكل بذاتي

عين إفرادي صحيح إنه عين ثباتي

آم دعوت اهللا فيهم اتبزوال في ثب

ما أرى غير وجودي في اجتماعي وشتاتي آلما قلت أتاني

قيل لي اسكن فسيأتي آمل اهللا وجودي بأب ثم بنات فأنا ابن وأنا أي

ـضا أب في المحدثات ما لنا منه سوى ما قد علمتم من سمات ونعوت أظهرتها محدثات وصفات لم أجد عين غناه

دون ذآري حين ياتي ه عن وجوديفغنا

وأنا فيه بذاتي ليت شعري آيف هذا وبقائي في وفاتي وأنا غير فقيد

ناظرا حال حياتي قد تحيرت وما لي مخرج من غمراتي إنني عبد ذليل لرفيع الدرجات

أرى آثرا في وحيد يا لها من خطرات آلما رمت انفكاآا لم أزل في عثراتي فتراني الدهر أبكي

الحسراتلدوام

٧٥

ثم ناجاني بأمر فيه ذآر الحسنات إن سمعنا وأطعنا ثم ذآر السيئات إن سمعنا وعصينا ما أتى في الكلمات بين إلقاء صريح بين أو نفثات

ثم ما لي غير سكنى درج أو درآات

في شهود أو حجاب عن نعيم اللحظات

ناداني الحق من عقلي ومن ذاتي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ناداني الحق من عقلي ومن ذاتي

١١٢٤٤: رقم القصيدة ناداني الحق من عقلي ومن ذاتي فالسلب للعقل واإلثبات للذات آآية الشورى سلب وهي مثبتة ما قد نفته من إدراك آلالت

صيل شاهدهإني عملت على تح حتى شهدت لما أضمرت آياتي فلم أعرج على أهل وال ولد وال على أحد من البريات إال به فرأيت الكل صورته فكنت حيا به ما بين أموات وعندما شهدت عيني منائحه ذوقا علمت به ما بين أموات ذوقا علمت به علم الخفيات ة فكنت أشهده في آل حادث

شهود من قد رآه في الحميات فسلم األمر في بعد وفي آثب وجاد جودا بإيجاد على آالت بقاب قوسين أو أدنى علمت به علمي به في الثرى والسمهريات إن الخالف وفاق ليس يعلمه إال الذي ذاقه عند الزيارات آمثل أسمائه الحسنى لمعتبر والعين واحدة والكل للذات

ع الخالف الذي فيها لناظرهام عند التقابل من أقوى الدالالت على الذي قلته إن آنت ذا نظر وآنت فيه من أرباب الكرامات

٧٦

الحق يعلم ما وهم بصوره فإنه الحق في درك النبوات

من قال إن وجود الحق في صور ورآها فهو جهل بالمقامات

ما ال خفاء بهلو قال مع قال عل والنقض يصحبه مع العالمات

لن قال مع آان أولى وهو مجهلة أيضا ولو قال إن العين في الالتي أصاب في آل وجه من مقالته شرعا وعقال وفيه نفي آفات

خليلي ال تعجال واآتما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ماخليلي ال تعجال واآت

١١٢٤٥: رقم القصيدة

خليلي ال تعجال واآتما حديثي حذارا على مهجتي فإني اتحدت بمن قام لي إذا ما توجهت في قبلتي ففي آل شيء له صورة إذا ما بدت فلها وجهتي وذاك الذي آنت أملته

فما آان بعضي سوى جملتي لكتهتملكني وتم

فلي عزه وله ذلتي وإن أنت تعكس ما قلته يصح فجمعي في وحدتي وفي حال حبي أنا آاره له ولحبي فيا حيرتي أتاني ليال على غفلة فثبت إتيانه حجتي

لو أن الذي همت فيه هوى يكون على ديني أو ملتي

لما آنت أشكو الجوى والنوى ولكنه ليس من عترتي

اقي لهيخالفني ووف لذاك توقفت في وقفتي

هويت السمان ومن لي بهم وحبي لعينهم نحلتي

وما سمن القوم إال الذي يبلغني منهم منيتي يقيني بهم مشحم ملحم

يقيني من األخذ في عثرتي

٧٧

اهللا يعلم نفسي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اهللا يعلم نفسي

١١٢٤٦: رقم القصيدة

اهللا يعلم نفسي وما عليه أجنت فحكمة اهللا لما طلبتها ما تجنت فكم تمنت نفوس إدراآها واطمأنت ولو درت أن هذا يضرها ما استكنت لذاك خابت فذابت ولم تنل ما تمنت ولو تمت عقول إليه بالشوق حنت

ولكننالته علما ضلت به حين ظنت لقد منحت مقاما له الخالئق أنت

آما خصصت بأمر عنه المالئك جنت

ثالثة أسماء تكو ن بينها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ثالثة أسماء تكو ن بينها

١١٢٤٧: رقم القصيدة

أسماء تكو ن بينهاثالثة على ما تراه العين شكل مثلث ثوى في جنان راحال ومودعا ألمر من الغيب اإللهي يحدث ثنيت عنان الفكر فيه فلم أصب

إلى أن أتاني الروح في الروع ينفث ثبت له حتى إذا ما انقضى الذي أتاني به عينا فقمت أحدث

الذي خصه بماثناء على اهللا جرى عند نسيان فلم يك ينكث ثمال ألسماء إلهية بدت

بسلطانها فهو اإلمام المحدث ثقلت بهذا الجسم عن نيل مطلبي مدى هذه الدنيا إلى حين أبعث ثناني عليه فارحا ال مجاهدا

٧٨

لذا أنا مسموع إذا ما يحدث ثقيل على األسماع ما جئتها به

ألرض واألفالك والكل محدثوفي ا ثمانية حمالة عرش ذاته

أنا وصفاتي بل أنا العرش فابحثوا

نظرت إلى عين الوجود فلم أرى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي نظرت إلى عين الوجود فلم أرى

١١٢٤٨: رقم القصيدة

ى عين الوجود فلم أرىنظرت إل قديما ولكني رأيت حديثا

أظن الذي قد آان بيني وبينه بيانا يسمى للحجاب آلوثا

فشبهت نفسي في طالب حقيقتي بليل أتى يبغي النهار حثيثا ليأخذ منه تارة فيرده

إلى الغيب حتى ال يرى مبثوثا وهل يعدم العالت إال قديمها

العيان حدوثاولكن نراه في فمد بنا حبال من العلو نازال ولم يك في نعت الحبال رثيثا له قوة تغشى النعاس عيوننا لها ألسن فينا وآم وآميثا

ويعطى قليال من وجودي ألنني قليل ويعطينا الوجود أثيثا

أضاحك في يوم السرور آرائما وأقبل في اليوم العبوس ليوثا

نا حديثا بالرصافة طيباسمع وعند مسيئي لو سمع خبيثا

ما لقوم إذا تفكررت فيهم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ما لقوم إذا تفكررت فيهم

١١٢٤٩: رقم القصيدة

ما لقوم إذا تفكررت فيهم ال يكادون يفقهون حديثا

بعين القديم في آل حالهم يطلبون الوجود منه حثيثا فيبثون علمه لشخوص ما لديهم علم بذاك نثيثا

٧٩

قلت للعيسوي فيك انتباهق للذي قلته فقال آميثا

الفرق بين القديم الذات والحدث << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي دثالفرق بين القديم الذات والح

١١٢٥٠: رقم القصيدة الفرق بين القديم الذات والحدث يبين للمنكر المحجوب في الجدث فاصبر عليه وال تحفل بصولته ما دام في عالم التقييد بالخبث الدهر ينقله لو آان يعقله

لي اسم شيخ من اسم الكهل والحدث شبيبته هذي آهولتههذي

هذا هو الهرم ما ينفك عن حدث فما ترى طيبا يلذ مطعمه

أال ترى ضده المنعوت بالخبث أين الحبائب من جمع اإلناث من الذ آران إذ جمعوا لحنا على خبث فليس ثم سوى فرق يبينه

ما قلته فاسترح فيه أو اآترث

آيف يخشى فؤاد من ليس يخشى << حيي الدين بن عربيم << العصر العباسي آيف يخشى فؤاد من ليس يخشى

١١٢٥١: رقم القصيدة آيف يخشى فؤاد من ليس يخشى غير محبوبه القديم ويرجو آل قلب قد داخلته حظوظ

من آيان العلى فذا القلب ينجو

يا البسا خرقة التصوف ما << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يا البسا خرقة التصوف ما

١١٢٥٢: رقم القصيدة

يا البسا خرقة التصوف ما عليك فيما لبسته حرج

إن آنت من عصبة منزهة قد عرفوا ذاتهم وما مرجوا

وا على عفة ومسغبة قام تهلك حتى أتاهم الفرج

٨٠

تحصنوا بالعلي حين علوا وخصهم بالشهود إذ عرجوا فانظر إلى حالهم وحليتهم وحصن تقديسه الذي ولجوا

وادخل من الموضع الذي دخلوا تخرج بالحلية التي خرجوا

نا أمر ليزعجناإذا يضيق ب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا

١١٢٥٣: رقم القصيدة

إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا نصبر فإن انتهاء الضيق ينفرج بذاك خالقنا الرحمن عودنا في آل ضيق له قد شاءه فرج

أال ترى األرض عن أزهارها انفرجت في ذاتها فرجآما السماء لها

والكون علو وسفل ليس غيرهما واألمر بينهما بالنص مندرج وآل شيء من األآوان نعلمه موحدا هو في القرآن مزدوج حتى الوجود الذي إليه مرجعنا بما له من صفات الكون يزدوج فليس يوجد فرد ليس يشفعه

شيء سوى من له التقسيم والدرج ه الذي ال شيء يشبههذاك اإلل

من خلقه فبه اإلصباح تتبلج وهو العزيز فال مثل يعادله وإنما بمتاب العبد يبتهج

فكيف من هو محتاج ومفتقر إلى أمور بنا إن لم يكن حرج فال يصح على اإلطالق أن لنا حكم الغنى ولهذا فيه يندرج الحب شاهد عدل في قضيتنا

الخالئق فيما قلته مرجواإذا هم المصابيح في الظلماء إن ولجوا آما هم العمى إن زالوا وإن خرجوا

سبحانه وتعالى أن يحيط به علما عقول لما في ذاته دلجوا أما تراها على األعقاب ناآصة لما رأت فنيت في ذلك المهج فليس يدرك مجهول حقيقته

هم حججوفيه خلف ألقوام ل لو أنهم نظروا في حسن صورته

٨١

قالوا به قرن قالوا به فلج قالوا بعينيه في إبصاره وطف قالوا به آحل قالوا به دعج

فما أقاموا على حال وما جمعوا عليه في علمهم فيه وما درجوا

هذا مع الخلق آيف الحق فاعتبروا ما في بيوتهم من نوره سرج

تاه الفؤاد بذآر اهللا وابتهجا << محيي الدين بن عربي << العباسيالعصر تاه الفؤاد بذآر اهللا وابتهجا

١١٢٥٤: رقم القصيدة

تاه الفؤاد بذآر اهللا وابتهجا والح صبح الهدى للعبد وابتلجا وأسرج اهللا من أنوار حكمته

معارفه في قلبه سرجاومن فظل يفتح من أبواب رحمته على خليقته ما آان قد رتجا

إني اتخذت إلى ذي العرش معراجا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إني اتخذت إلى ذي العرش معراجا

١١٢٥٥: رقم القصيدة

إلى ذي العرش معراجاإني اتخذت فإن لي شرعة منه ومنهاجا على لسان رسول منه ألبسني به المهيمن في إسرائه تاجا إذا رأيت وفود اهللا قد وصلوا يأتون دين اإلله الحق أفواجا فاستغفر اهللا واطلب عفوه آرما وآن فقيرا إلى الرحمن محتاجا

أنبتكممعاشر الناس إن اهللا من أرضه نطفا في النشء أمشاجا

وثم أولجكم لما أماتكم فيها ألمر أراد الحق إيالجا وقد علمت بأن اهللا يخرجكم

بعد الممات من األجداث إخراجا من بعد إنزاله من أجل نشأتكم ماء آمثل مني الناس ثجاجا وصير الناس أقساما منوعة

آتاب اهللا أزواجاثالثة في

٨٢

لو أن ما عندنا من علم صانعنا يكون في رهج االسواق ما راجا

إني نذرت وما في النذر من حرج << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إني نذرت وما في النذر من حرج

١١٢٥٦: رقم القصيدة

في النذر من حرجإني نذرت وما بذل الذي ملكت آفي من المهج لوجه ربي إن جاد اإلله على قلبي بمعرفة األوزان والدرج في العلم باهللا إال بالغير ان لنا

نفسا قد اعتادت التنزيه في الفرج ما بين أطباق أفالك مزينة بزينة اهللا في التأديب والدلج

إليه وهو يطلبنيإني أسير في آل حال بسر غير منزعج وذاك أني في سيري أشاهده

يسير بي نحو ذاتي سيرض مبتهج في آل حال فيفنيني مشاهدة

عني وما عندنا في ذاك من حرج لم يبق عقل وال حس أحس به

فيرحم الغصن ما في اللدن من عوج أومت إلي وقد ظلت محفتها

كفها والذي في الطرف من غنجب ال ترآبن بحارا لست تعرفها فقد تالطمت األمواج في اللجج

واثبت على السيف إن السيف مرحمة وال توسط فإن الهلك في الثبج قد ضفت ذرعا بما تأتي شكايته فهل لديكم بما يشكوه من فرج

جميل وال يهوى جلي وال يرى << عربيمحيي الدين بن << العصر العباسي جميل وال يهوى جلي وال يرى

١١٢٥٧: رقم القصيدة

جميل وال يهوى جلي وال يرى لقد حار فيه صاحب الفكر والحجج جنيت بمصحوب على آل حالة تحيره األمواج في هذه اللجج

الصحيح إلى مدىجرى معه الفكر فما غاب عن ثف وال بلغ البثج

٨٣

جميع النهى غرقى شهود أو فكرة ففي عينه نفي العقول مع المهج جمعت له ذاتي فلم تك غيره

فحرت فما أدري ثوى في أم خرج جزى القدر المحتوم في آل آائن بما هو فيه ما عليه به حرج

جازي مسيئناجزى اهللا عنا من ي على سوءه حسنا فأصبح يبتهج جزاء وفاقا ال اتفاقا وإنهم

يقولون بالتوحيد واألمر مزدوج جنينا عليه بالقبول فأمرنا

مريج فعين الكون تبدو إذا مرج جماع بأثنى قيل فيها طبيعة تولد منه آل ما دب أو درج

البرق يلمع والرعود تسبح << عربيمحيي الدين بن << العصر العباسي البرق يلمع والرعود تسبح

١١٢٥٨: رقم القصيدة

البرق يلمع والرعود تسبح والغيث ينزل والمنازل تصبح مخضرة هاماتها وبقاعها والزهر في روضاتها يتفتح فترى جنان الخلد أنشاها لنا بصدور أعالم إذا هي تشرح وقطوفها تدنو فتطعم من له ذوق إا هي بالعبارة تفصح فالخلق منه إذا نظرت مهلل ومكبر ومعظم ومسبح والكل مثن بالذي هو أهله فاهللا يعطي من يشاء ويمنح

خير يلزم منبالعصر أقسم أن ال << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالعصر أقسم أن الخير يلزم من

١١٢٥٩: رقم القصيدة بالعصر أقسم أن الخير يلزم من في الوزن يخسر ميزانا ويرجحه حتى إذا جاء يوم الحشر موقفنا الخوف يبهمه والوزن يوضحه وليس باب من األبواب يغلقه

ال وفعلك يأتيه فيفتحهإ

٨٤

فالجود يمنحه والعدل يصلحه والعلم يوضحه والوزن يفضحه إن آان شرا فشرا أنت آاسبه أو آان خيرا فخيرا أنت تمنحه

المرجفان هما اإلبريق والطاس << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي المرجفان هما اإلبريق والطاس

١١٢٦٠ : رقم القصيدة المرجفان هما اإلبريق والطاس واألحمران آذاك اللحم والراح والشحم ثم الشباب األبيضان إلى شهود هذين نفس القوم ترتاح

والتمر والماء عندي األسودان يرى آأنه في ظالم الليل مصباح

وك نعتهماالجاه والذهب المسك األصفران ووجه التبر وضاح إذا تجلى لك المطلوب فيه بدت لناظر القلب في األشباح أرواح هي المعاني قد راحت وما برحت قد قيدتها عن التسريح أشباح لو أنها سألت عنهم جماعتهم لقال قائلهم راحوا وما راحوا في فقد ما قلته اآلالم أجمعها

إنها للنفس أفراحآما بوجد إني نصحتكم لما رحمتكم وذا الوجود قليل فيه نصاح

باب المعارف مفتوح لقارعه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي باب المعارف مفتوح لقارعه

١١٢٦١: رقم القصيدة

هباب المعارف مفتوح لقارع وآيف يقرع باب وهو مفتوح ما ذاك إال لما في الدار من حرم

والشخص ذو بصر والصدر مشروح وصاحب الدار غيران وذو مقة في أهله والهوى رمز وتشريح وليس يقرع هذا الباب غير فتى

له قليب به وجد وتبريح له قليب مع أهل الدار حيره

ترجيحهوى له فيه تطفيف و

٨٥

ما الحب إال ألهل الدار ليس لها وقد يكون لها وفيه تلويح ألنهم عينها إن آنت ذا نظر وال تقل هي دار إنه ريح

إن الذي فرض القرآن يرجعكم << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إن الذي فرض القرآن يرجعكم

١١٢٦٢: رقم القصيدة

إن الذي فرض القرآن يرجعكم إلى معاد وفيه العيش والفرح يأتي إليك به من آل ناحية عوارف الخير واآلالء والمنح وحار منها رجال سادة صبروا عن بابه الدهر ما زالوا وما برحوا إن الذين بسهم الحب قد قتلوا

م ماتوا وما جرحواوددت لو أنه هللا قوم إذا ما أصلحوا فسدوا وثم قوم إذا ما أفسدوا صلحوا

حمدا اإلله يقدس األرواحا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حمدا اإلله يقدس األرواحا

١١٢٦٣: رقم القصيدة

حمدا اإلله يقدس األرواحا بالالم ال بالباء واألشباحا

حمد سرى نحو المهيمن سره ليشاهد األقالم واأللواحا حياه عند نزوله في ال وال

من شرف المشكاة والمصباحا حتى يراقب نشأة ممزوجة ويواصل اإلمساء واإلصباحا حر عن األغيار عبد للذي جلى إليه وجهه الوضاحا

كره في بسطهحاذر غوائل م ال تأمن الرزاق والفتاحا حنت إليه رآائب من شوقه منحته فتح الباب والمفتاحا حاميم يتلوها طواسم رمزه ليسخر األفالك واألرواحا حاربت من أهواه فيه بأمره ألحصل األآساب واألرباحا

٨٦

حتى أوافي الضد صحبة عاشق المنصاحاوأجانب العدال و

ولست لمن أجالده بغير << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ولست لمن أجالده بغير

١١٢٦٤: رقم القصيدة

ولست لمن أجالده بغير جزاء إذ أجالده آفاحا ولكني أجالد فيه نفسي وأبغي الفوز فيه والنجاحا

صحت بالكوآب المنير عشاء << محيي الدين بن عربي << ر العباسيالعص صحت بالكوآب المنير عشاء

١١٢٦٥: رقم القصيدة

صحت بالكوآب المنير عشاء يا نظير النور بدر الصباح يا حبيبي وهل علي إذا ما جئتكم عن حقيقة من جناح أين سر الوصال باهللا قل لي منكما في الطالق أو في النكاح عمل هل يصح فيه ازدواج أي وتهيام بالوجوه الصباح نكح المغرب الصباح فأبدى ربنا عند ذاك نور الصالح فأنارت أرض الوجود وأبدت آل شيء مخبأ في البطاح ثم غابا عن الوجود زمانا

ت عساآر االقتراححين حل وأقاما بربوة المحو حتى ما أهلت أهلة االفتتاح قيل يا آوآبان هبا بخير آمهب الجنوب بين الرياح وانعما بالشهود حاال وعلما واسعيا للصالة عند الرواح ثم لما من الكريم عليهم

باتصال الذوات بعد انتزاح رح صدريليت اإلله يش: قلت

لعلوم تنال دون تالحي جاءني الكوآب العلي رسوال

من حكيم مهيمن فتاح

٨٧

قال يا سائل الكريم علوما ما على عالم بها من جناح

إن تكن تحسن استماع خطابي خذ حباك اإلله باالنشراح

فعل أشباحنا على الروح يبدو وآذا فعله على األشباح

الحكيم ثراهاحكمة مهد وبنا سقفها ألمر متاح يا أخي قم تر حبيبك عينا فاعال في الجسوم واألرواح

ألبست ست العيش مثل الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ألبست ست العيش مثل الذي

١١٢٦٦: رقم القصيدة

ت ست العيش مثل الذيألبس ألبسني أهل التقى والسماح خرقة أهل اهللا فخرا وما على الذي يلبسها من جناح وشرطها أن تلبيها على الشر ط الذي يلبس أهل الصالح مقامها الفوز غدا والنجاح في آل ما تطلبه والفالح

القتل للرجوع سريعاشرع << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي شرع القتل للرجوع سريعا

١١٢٦٧: رقم القصيدة

شرع القتل للرجوع سريعا للذي جئت منه عند الكفاح دون موت وإن عيني تراه ميتا قد علمت معنى السراح جعل اهللا في الشهادة رزقا

زاحللذي نالها بغير انت فهو إن آان في العيان فسادا فهو عند اإلله عين الصالح آل ما آان أو يكون وما ال إنما آونه بأمر متاح

ما يريد العبيد منه تعالى غير درك المنى وخفض الجناح ما على من يريد ردا إليه في الذي قد أتى به من جناح

٨٨

ما يريد العصاة منه تعالى ب القباحغير عفو عن الذنو

ما يريد الفقير منه تعالى غير بذل الندى وجود السماح هو ليلي إذا أتيت أناجي

ونهاري عند المسا والصباح لو تراني إذا وصلت إليه

من وجودي في بسطة وانشراح لست أبغي سواه في آل حال أنا فيه من ضيق أو انفساح

فهو القوي إذا قضى << عربيمحيي الدين بن << العصر العباسي فهو القوي إذا قضى

١١٢٦٨: رقم القصيدة

فهو القوي إذا قضى وهو القوي إذا منح فالحمد هللا الذي

بهما على قلبي فتح إني رأيت الحق وال ـميزان في يده رجح فسألته ما يبتغي

فأجاب ما يدري فصح ل الخالئق آلهمقو

إن الكريم له المنح ما زلت أعبده له

والمؤمنين ومن صلح من ليس يعبده آذا بين الخالئق يفتضح وإذا فهمت مقالتي زند المشاهد ينقدح فترى الذي قد قلته

من نور زندك قد وضح فاقدح زناد وجوده فالكشف فيه لمن قدح إني نصحتكم وقد

من نصحأدى األمانة

آل فعل آان مني حكمه << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي آل فعل آان مني حكمه

١١٢٦٩: رقم القصيدة

٨٩

آل فعل آان مني حكمه بين ندب ووجوب ومباح ثم مكروه وحظر فانظروا

صالحآل هذا عينه عين ال علم ذات نعت تنزيه لها ثم أسماء معان تستباح

وصفات الفعل فرض فعلها ثم إدراك به آان الفالح فانظروا ما قلت في خالقنا

والزموا الباب وقولوا ال براح فجميع الناس قد أسعدهم بين تقييد وقول بالسراح فالذي أطلق منهم علمه رب جود ووفاء وسماح رب حرب ونزاع وآفاح إنما العلم الذي أطلبه

بإلهي هو بالشرع الصراح مسكن الشخص الذي يحظى به بيته المعلوم فينا بالضراح

خبير بما أبدى عليم بما أخفى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي خبير بما أبدى عليم بما أخفى

١١٢٧٠: رقم القصيدة

خبير بما أبدى عليم بما أخفى علي من التفريغ من آرم السخ خفى بما أبداه من نور ذاته

عن العقل واألبصار في عالم السلخ خبرت وجود الكون في آل حالة فعاينته قد حاز مرتبة المسخ خؤونا أمينا صادقا آاذبا وما

ت األحوال إال من الطبختقابل خلقت ألمر ال أقوم بحقه وذلك الستعدادنا حالة النفخ خصصنا بأسماء اإلله عناية

وبالصورة المثلى وأآرمت بالنسخ خصوصية جاءت من اهللا تبتغي آرامة شيخ نالها زمن الشرخ خصيص به ذاك المقام ألنه

لى المرختولد ما بين العفار إ خفيف مع الطبع الثقيل إذا مشى يحوز طريق الشاة والفيل والرخ

خبيئة صاف آرم اهللا ذاته بها فله من نورها سورة الدخ

٩٠

البدر في المحو ال يجارى << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي البدر في المحو ال يجارى

١١٢٧١: رقم القصيدة

البدر في المحو ال يجارى وفي تناهيه ال يحد

صح له النور بعد محو ثم إليه يعود بعد سرائر سرها ثالث رب مليك واهللا فرد

في المحو صحت له فأثنت عليه لما أتاه يعدو

ال عين لي موجودفأنا الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي فأنا الذي ال عين لي موجود

١١٢٧٢: رقم القصيدة

فأنا الذي ال عين لي موجود وأنا الذي ال حكم لي مفقود

عنقاء مغرب قد تعورف ذآرها عرفا وباب وجودها مسدود ما صير الرحمن ذآري باطال

سره مقصودلكن لمعنى هو أنني وهابه أسرارهم عرفانها فصراطنا ممدود

والسالكون على مراتب نورهم فأجلهم من نوره التجريد

اهللا يعلم والدالئل تشهد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي اهللا يعلم والدالئل تشهد

١١٢٧٣: رقم القصيدة

اهللا يعلم والدالئل تشهد أني إمام العالمين محمد لكن لنا وقت نراقب آونه فإذا أتى فالسلك فيه مهند

أنا المحي ال أآنى وال أتبلد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أنا المحي ال أآنى وال أتبلد

٩١

١١٢٧٤: رقم القصيدة

أنا المحي ال أآنى وال أتبلد أنا العربي الحاتمي محمد لكل زمان واحد هم عينه

وإني ذاك الشخص في العصر أوحد وما الناس إال واحد بعد واحد

حرام على األدوار شخصان يوجد أقابل عضات الزمان بهمة تذل لها السبع الشداد وتخمد

ويدنا فيه على آل حالة م إله السما وهو النصير المؤيد وما ذاك عن حق ولكن عناية اتتني وحسادي تروم وتجهد

يوم المعارج يوم ال انقضاء له << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يوم المعارج يوم ال انقضاء له

١١٢٧٥: رقم القصيدة

يوم المعارج يوم ال انقضاء له دنيا وآخرة ال ينقضي أمده وآل ما ينقضي منه لحادثة تكون فيه وفيها ينتهي أبده ولو يعد الذي يكون من حدث في يومه ما انتهى في يومه عدده لو آان لي سند ما آنت مستندا هإليه والعلم يقضي أنني سند

الوهم يصلح ما األلباب تفسده << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي الوهم يصلح ما األلباب تفسده

١١٢٧٦: رقم القصيدة

الوهم يصلح ما األلباب تفسده في الحق لكنها ما لوهم تبعده مهالعقل يحكم واألوهام تحك فيه فتضبطه وال تحدده

وآيف يحكم عقل قاصر حدث على مكونه والعجز مشهده تنوع الذات باألفكار إن لها مثل الهيولى ولكن ال تعدده يرمي اإلله بها من آان عنه به وليس يرمي به إال ويقصده

٩٢

العقل بالنظر الفكري يمسكه يدهوالكشف يرسله وال يق

لو آان للعقل حكم في مكونه لما أتى شرعه وقتا يفنده

تنوعت األحوال فاعترف العبد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تنوعت األحوال فاعترف العبد

١١٢٧٧: رقم القصيدة

تنوعت األحوال فاعترف العبد القرب المعين والبعدوآان له

ألم تر أن اهللا قد وعد الذي أتاه به صدقا وقد صدق الوعد

ذا عهد وليا بعهده فمن آان يوفي له بالشرع ما قرر العهد فسلم إليه األمر في آل حالة فلله هذا من قبل من بعد

أنا المؤمن السجاد أبغي بسجدتي و الفردشهود إله قيل فيه ه

وما هو إال الواحد األحد الذي يقر به عقد ويجحده عقد

فمن شاء فليرحل ومن شاء فليقم فقد عرف المعنى وقد حققا لقصد

أمرت فلم أسمع دعوت فلم تجب << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أمرت فلم أسمع دعوت فلم تجب

١١٢٧٨ :رقم القصيدة أمرت فلم أسمع دعوت فلم تجب أال ليت شعري من هو الرب والعبد

تسترت عني بي فقلت بأني ظهرت فلم تخف خفيت فلم أبد طلبتكم مني فلم أر غيرآم فهل حكم القبل المحكم والبعد قعدت بكم عنكم لكوني آونكم فلما قعدنا قمت أنت بنا تعدو إليكم عسى يبدو وجودي إليكم فألقيته في إسم يقال له الفرد فأسماؤك الحسنى يكثر آونها وجودي ولوال ذاك لم يكن البعد فمن يحصها حاال يكون بجنة ومن يحصها عدا يكون له الحد

٩٣

لي البعد والتداني من اسمكم ربي بكم بعدفبعدي لكم قرب وق

إذا أنت أعطيت النعيم وجدتني شكورا وإن لم تعطني فلك الحمد مرآبنا يبغيه برهان وجدآم وأفراده بالذات يطلبها الحد فمن قام في األفراد فالحد آجل ومن قام في الترآيب برهانه النقد فكم بين موضوع حماه محرم وآم بين محمول يساعده الجد إذا غطني ملقى الحديث بباطني ففي حل ترآيبي يكون له قصد فيفصم عني وهو للذات قاهر

إذا بلغ المقصود من غطى الجهد أسايره حتى إذا ينقضي الذي أتاني به ألوي على عقبي أعدو يزملني من آان عندي حاضرا لما هد مني ما تضمنه العهد

رعولست بما قد قلته بمش لقومي ولكني ورثت فلم أعد بما أنا مأمور به أنا آمر

وما لي مهما جاني منهما بد لعبت بشطرنج العقول مدبرا

ولي في الذي يبدو القبول أو الرد وبالنرد يلهو صاحب الشرع والحجى وقد عرف المطلوب من لهوه النرد وبينهما شطرنج نرد لمن يرى

ليه ما يقابله العقدويقضي ع تولى على األسرار سلطان وده وأفلح شر آان سلطانه الود له حرمات في شهور تعينت فواحدهم فرد وباقيهم سرد

إذا أنت شاهدت الوجود وجوده بذلك ما يعطيه من قدحه الزند ولكنه بالريح روح بقائه

يقال له في عرفنا النفخ والوقد فيفعل فعل النور والنار وسمه آما لهما اإلطفاء والذم والحمد فخض بفتح النون إذ عم نفعه ورحمته والضم من شأنه السد فتطمع فيه الكاعبات لنفعه وترهب منه في أماآنها األسد

٩٤

المهيمن باإلطالق تقييدتنزيهك الحق حد أنت تعلمه نعت << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي تنزيهك الحق حد أنت تعلمه نعت المهيمن باإلطالق تقييد

١١٢٧٩: رقم القصيدة

تنزيهك الحق حد أنت تعلمه نعت المهيمن باإلطالق تقييد وآل ما قيل فيه فهو تحديد وإن سكت على عجز أفوز به

جز أيضا فيه تقييدفذلك الع فليس يخرج في ظني ومعرفتي شيء عن القيد ال شرك وتوحيد تنزيهك الحق حد أنت تعلمه إن النزيه بنفي الحد محدود إن قلت ليس آذا أثبته بكذا وذا لباس نزيه فيه تجريد سلب التحير عنه ال يشرفه وآيف يشرف بالتنزيه معبود

كن في آذا لزال عنه آذالو لم ي وزال عنه به حمد وتمجيد

أسماؤه تطلب األآوان أجمعها فنعتها بالغنى المعلوم مفقود

لوال القبول الذي منا لما ظهرت آثارها فلنا من ذلك الجود إن الوجود الذي أثبته نسب

فال وجود فما في العين موجود ه فطربذا المحال الذي ترمي ب

وآيف يقبله والكون مشهود أثبت عينك عند النفي نافية فمن نفيت وباب النفي مسدود وآيف تنفي وجودا أنت تثبته

عقال وعينا وحوض العقل مورود

واهللا ال ناله مما أنا سيد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي واهللا ال ناله مما أنا سيد

١١٢٨٠: القصيدة رقم

واهللا ال ناله مما أنا سيد من المعارف والزلفى وال لبد وال تعين في شيء يكون لنا ولو يعيش الذي قد عاشه لبد

هللا قوم لهم علم ومعرفة وهم عليه إذا يدعوهم لبد

عمي وأبصارهم بالنور ناظرة يشهدون الذي شهدته شهدوالو

ال يشهدون وإن قامت حقائقهم

٩٥

بهم معاينة من ربهم شهدوا إن العبيد الذين الحق عينهم لنفسه واصطفاهم آلهم عبدوا جالله واستمروا في عبادته ولو تجلى لهم في عينهم عبدوا

وال تردد فيه من تردده إال رجال به من نفسهم عبدوا

أجله قام بي ما يشهدون بهمن المسك والند والتخليق والجسد وإنني لتجليه إذا نظرت

عين المحقق في ذاتي له جسد لما تعين مني ما اتصفت به لذاك قام بمن يدري به حسد

دنوا من الحضرة العلياء حين بدت أعالم صدقهم منهم وما بعدوا

ودونهمإن أسدلت حجب األغيار أبقاهم وبرفع الستر قد بعدوا هللا قوم غزاة ما لهم عدد

وإن أسماءه الحسنى هي العدد مقدم العسكر الجرار سيدهم

وهم آثيرون ال يحصى لهم عدد إن ينصروا اهللا ينصرهم بهمته ومن خواطرهم يأتيهم المدد تاه الزمان فلم يظفر بحصرهم

فلم تقطعهم المددوما حواهم لما تعرض لي من آنت أحسبه معي ومستندي لم يبق لي سند من آان أسماؤه الحسنى له سندا معنعنا في ترقيه عال السند

بالشرع أعلم ما البرهان ينكره << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي بالشرع أعلم ما البرهان ينكره

١١٢٨١: رقم القصيدة

بالشرع أعلم ما البرهان ينكره والشرع أولى بما أولي وأقصده األين والكيف واألعضاء أجمعها مع القوى وبها أثني وأحمده

له آما جاء في الشرع المطهر من زيغ العقول ومن وهم يحدده لذاك جاء بإيمان يصدقه

فكر في ذات يعبدهوحرم ال أهل العقول عصوه فهي زيهم بما تولده والكشف يفسده

٩٦

فظنها أنها في آل ما نظرت أصابت الحق والبرهان يعضده

إن لي ربا آريما أجده << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إن لي ربا آريما أجده

١١٢٨٢: رقم القصيدة

إن لي ربا آريما أجده آالذي نعلم أو نعتقده هو مني وأنا منه به ولذا في آل حال أجده آل من نال الذي قد نلته من وجود قد تعالى مشهده إن أستاذي الذي أدبني

هو شخص في وجودي يشهده هو مني والد معتبر

ولدهوأنا منه آهو أو ال أسميه ألني عالم أنه يكره ذا بل يعبده ولذا قلت بشخص للذي قد روى من قد تعالى سنده ما قصدنا لنوال غيره هو رفدي فأنا أسترفده إنه النائب عن خالقنا برضانا ولذا نعتمده

من يكن يعرفه جهال به أن يرى في آل حال نعبده وبهذا األمر قد آلفنا

نا أن هذا مقصدهوعلم فليكن عندك من ذا خبر منصف تعرفه ال تجحده

إذا رأيت وجودا ما له حد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إذا رأيت وجودا ما له حد

١١٢٨٣: رقم القصيدة

إذا رأيت وجودا ما له حد دو إليه وهو بي يعدوأقبلت أع

فقال لي وهو من ذاتي يخاطبني إن الوجود الذي رأيته فقد

أنت معي: أنت معي فقال: فقلت آالفرد يضرب فيه عندنا الفرد

٩٧

لما رأيت وجودي ال يزايلني علمت أن وجود السيد العبد بذا أتت في آتاب اهللا صورته داألمر هللا من قبل ومن بع

الحق عندي معي بي وهو معتمدي في آل حال إذا أروح أو أغدو الجود يبغي وجودي فهو لي سند

وما لنا منه في أعياننا بد آمثل أسمائه الحسنى التي ثبتت بالنص يطلبها التقييد والعد إن العقول لتحصيها مفصلة

فيها الخالف وفيها المثل والضد في آوني فأما أناآذلك الحكم

أثبتها فلها اإلثبات والوجد والحلم فينا الذي يعطي حقائقنا الحل والعقد والتليين والشد هو الذي لم يزل يخفي حقيقته بما هي اليوم في أبصارنا تبدو منه األمور التي تشقى وتسعدنا أخرى ويشهد ذا الغي والرشد

علمي بربي عزيز ليس يعرفه << حيي الدين بن عربيم << العصر العباسي علمي بربي عزيز ليس يعرفه

١١٢٨٤: رقم القصيدة

علمي بربي عزيز ليس يعرفه إال الذي ذاقه من خلقه أحد

وهم رجال ذوو علم ومعرفة ألنهم وجدوا عين الذي أجد

ي في النفس من جلدمضى بكل الذ لم يبق لي سبد منه وال لبد

وليس علمي بشيء غاب عن بصري ألنني عينه واألمر متحد فلست أجهلني وال أآيفه

لو أنني عشت ما قد عاشه لبد ما زال يطلبني من آنت أطلبه وليس يثبت من قولي هنا عدد النها نسب والعين واحدة

العلم ينفردما بيننا وبهذا إني رويت علوما عن مهيمنها وما لنا غير أسماء لها سند ما هم الشيوخ لنا إن آنت تعرف ذآرته وهم السادات والعدد بهم يدافعهم وليس غيرهم

٩٨

هناك فاعلم بأن الساآن البلد لوال تحكمهم لم ندر أنهم

هم وعين حجاب الناظر الجسد يعرفنالذاك يحسدنا من ليس

وليس ثم فال عين وال حسد

حس يفرق واألرواح تتحد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي حس يفرق واألرواح تتحد

١١٢٨٥: رقم القصيدة

حس يفرق واألرواح تتحد أنا الفقير وأنت السيد الصمد

ل الكون ينفردأنت الذي بجما وأنت أيضا بذات العين تتحد فليس يبقى لعين االتحاد بنا في آوننا آثرة تبدو وال عدد العلم يشهد أن األمر واحدة آما أتتك به اآليات فاتئدوا

لو آلف الخلق ما عاشوا عبادته من غير حد لما ملوا وما عبدوا تغلي من أجلي أجفاني لنار هوى بالقلب من داخل األحشاء تتقد هللا قوم بترك االقتداء شقوا وآخرون بترك االقتدا سعدوا الحق أبلج ما يخفى على أحد وقد تنازع فيه النسر واألسد عليه أجمع أهل األرض آلهم عقال وشرعا فما يرمى به أحد من أعجب األمر فيهم ما أفوه به

ي جحدواهم المقرون باألمر الذ وإنما اختلفت فيه مقاصدهم

فنعم ما قصدوا وبئس ما وجدوا إال إمام بعين الشرع أدرآه له اإلصابة نعم الرآن والسند هو الكريم فما تحصى مواهبه من العطايا ومنه الجود والرفد

لما توهم أن األمر مغلطة عقل المنازع تاه العقل فاستندوا

عة ال تلوي على نظرإلى الشري من العيون التي أصابها الرمد لو أنها شفيت مما بها نظرت

يعطي العلوم بسير الكوآب الرصد وإن ربك بالمرصاد فازدجروا يدري بذلك سباق ومقتصد

٩٩

ترنو إليك عيون ما لها بصر لما تمكن منها الغل والحسد

وذاك حين رأت آشفا قد اختلفت عليه عند ذوي ألبابه الجدد فقال شخص بما الثاني يقابله وآلهم ناظر في اهللا مجتهد منوع في التجلي حكمه أبدا ما ثم روح تراه ما له جسد فلو تجلى إلى االسرار آان له حكم يخالف هذا ما له أمد وإنما يتجلى في بصائرنا فيحكم الوهم فيه بالذي يجد

يشبههوقتا ينزهه وقتا وقتا يمثله جسما ويعتقد

إن الحديث على ما قد تخيله وقد تحكم فيه الغي والرشد سبحانه وتعالى أن تراه على ما قد رأى نفسه فإنه األحد والواحد الحق ال غير يشفعه والغير ما ثم فاستره إذا يرد لو آان لي نظر في ما نظرت عيني إليه به ما ضمني البلد

و األمين الذي آلى به قسماه في حق من لم يكن لكونه أمد لو انتفى األزل المعلوم عنه آما عنه انتفى إذ نفاه الحال والبلد

هيهات هيهات ال مال وال ولد << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي هيهات هيهات ال مال وال ولد

١١٢٨٦: رقم القصيدة

هيهات هيهات ال مال وال ولد نعم وال سبد يبقى وال لبد

وليس ينفعني إذا وردت على رب السموات إال الواحد الصمد

سبحانه وتعالى أن يكيفه عقل وأن يمتري في آونه أحد هو المهيمن فوق العرش أعمده بنصبه ما له في فعله مرد

حال الفقر يحجبنيالمال عندي و عنه فعين افتقاري ذلك السند إلى غني ملي ال افتقار له إلى األمور التي إليه تستند إذا يحكمني فيما يملكني

١٠٠

في الحال أحجره فكيف اعتمد عليه فيه وعندي الضعف يمنعني عن التصرف فيه هكذا أجد وقوة الحال عين العلم أذهبها

ر وال جلدباألصل صبرا وال صب لو آنت أصبر أو أقوى على جلد ما ضمني للذي قد عالني بلد

وما أنا الغوث أحمي الخلق منه وال أنا له بدل وال أنا وتد لكنني خاتم بالعلم منفرد هللا مرتقب بالسر متحد

ال يعتريني لما قد قلت عني أذى وال ينهنهني عن بغيتي األسد

سما فاعتلى في آل حال مقام من << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي سما فاعتلى في آل حال مقام من

١١٢٨٧: رقم القصيدة سما فاعتلى في آل حال مقام من إذا قيل أنت الرب قال أنا العبد على الكل عهد قد عرفت مقامه

بالعهد ليس له عهدفمن ال يفي آذا نصه في الوحي عبد مقرب محمد المختار والعلم الفرد وجاء به نص الكتاب مؤيدا

آالم رسول صادق وعده الوعد فلله ما يخفى وهللا ما يبدو وهللا فيه األمر قبل ومن بعد

ولم يدر هذا األمر إال أولوا النهى الذين هم قصدمن السادة الغر

قويم إذا حادت مقاصد مثله عن المرتبة العليا فخانهم الحد أقاموا براهين العدالة عنده فقولهم قول وحدهم حد

وحال لهم في آل غيب ومشهد مذاق عزيز طعمه العسل الشهد وذلك عن وحي من اهللا واصل إلى النحل فانظر فيه يا أيها العبد

إلهاما من اهللا إنهفإن آان هو الغاية القصوى إلى نيلها تعدو فما فيه من ترك استناد معنعن ومن آان هذا علمه جاءه السعد

فليس له إال الغيوب شهادة ومن آان هذا حاله ما له حد

١٠١

تجنب براهين النهى إنها عمى إلى جنب ما قلنا فقربكم البعد لو أن الذي قلناه يقدر قدره

وديت بين الناس يا سعد يا سعدلن آما جاء من أسرى إليه به على براق الهدى نحو الذي قلت يشتد

ومنه أخذنا علمه بشهادة من الذوق ذقناها وشاهدنا الوجد إلى آل خير سابقا ومسارحا

وقد جاء في القرآن أنوارها تبدو أروح عليها بكرة وعشية

ى تحصيلها وآذا أغدوبشوق إل أال إن بذل الوسع في اهللا واجب ودار الذي ما من صداقته بد

وليس سوى النفس التي عابد لها وآانت من األعداء لمن حاله الرشد

تعبدت يا هذا بكل فضيلة وأنت لها أهل إذا حصل الجهد وساعدك التقوى فنلت بها المنى

ن ذاته الجدولكن إذا أعطاك م إذا جاءك الوفد الكريم مغلسا وساعده من عند مرسله الرفد فذلك بشرى منه إنك مجتبى وإن لك الزلفى آما أخبر الوفد وما الوفد إال رسله وآتابه

وليس لما جاءت به رسله ضد يقاومه فاعلم بأنك واصل إليه وال هجر هناك وال صد

مما منحتهفواصل ذوي األرحام وإن أنت لم تفعل فذالكم الطرد وحاذر من الجود اإللهي إنه له المكر في تلك المنائح والرد فلو آان عن رب لكان مخلصا آما يحلم الشطرنج أن يحكم النرد أال إنها األفالك في حكمها بها قد أودع فيها اهللا من علمه تعدو

لوق وإن قضاءهعلى آل مخ عليه به فاحمد فمن شانك الحمد فحقق تنقل إن آنت بالحق حقه وال تعتمد إال على من له المجد وذلك من يدري إذا آنت عالما وقد أثبت التحقيق من حاله الجحد وال تجحدن إال آفورا لعلمه لذلك لم يخلد وإن ذآر الخلد

مشرآافما الخلد إال للذي ظل يروح ويغدو دائما فيه وال يعدو

١٠٢

إن الفروع لها أصل يولدها << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي إن الفروع لها أصل يولدها

١١٢٨٨: رقم القصيدة

إن الفروع لها أصل يولدها هوهي األصول لمن أيضا تولد الحق أصل وجودي ثم معرفتي أصل لعلمي به إن آنت تشهده به أتانا رسول اهللا في خبر

عكس الذي قال من بالفكر يجحده اهللا أنزه أن تدرى حقيقته وأن يولده من آان يعبده وإنما قلت ذا مما لنا وردت

به النصوص التي للشرع تعضده هللا ينصرآم ويشهدآمإن تنصروا ا

إصالح من أنت تبغيه فتفسده

من اتقى اهللا فذاك الذي << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي من اتقى اهللا فذاك الذي

١١٢٨٩: رقم القصيدة

من اتقى اهللا فذاك الذي أساء ظنا بالذي أوجده لهفمن يشاهد ما رمزنا فليتق اهللا الذي أشهده

وآفى برب الواردات شهوداقل للذي نظم الوجود عقودا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي وآفى برب الواردات شهوداقل للذي نظم الوجود عقودا

١١٢٩٠: رقم القصيدة

اقل للذي نظم الوجود عقوداوآفى برب الواردات شهود هال اتخذت عليك فيه شهودا عدال من األآوان من ساداته المصطفين معالما وحدودا إن الذين يبايعونك إنهم ليبايعون الحاضر المفقودا

فإذا مضى زمن مضى لمروره عقد فجدد لإلمام عقودا

اشهد عليه بها جوارح ذاته اردات شهوداوآفى برب الو

١٠٣

إن اإلمام هو الذي شهدت له صم الجبال بكونه معبودا

ما راينا من غاية << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ما راينا من غاية

١١٢٩١: رقم القصيدة

ما راينا من غاية إال آانت لنا ابتدا

ي إذا أضيـثم عد ل ـف إلينا آان اعتدا الولي الذي إذا بلغ الغاية ابتدا والحكيم الذي إذا بلغ المقصد اهتدى إن تجلى له الذي آان مطلوبه اقتدى ثم إن زاد علمه

ضل فيه وما اهتدى لم يقل عالم إذا نسخ الحكم بالبدا مثل ما قيل في ذآا

رجعت وهي في المدى مام الذي إذااإل

أبصر العين أسندا اقتداء بمن إذا

أصلح األمر أفسدا بفسادهم الصالح لمن ظل مرشدا لم يدع ربنا الذي

لم يزل مصطفى سدى إنما قال إنه

علم بل هم الهدى ال تقل غير ذا فمن

ضل في القول ما هدى وتحفظ من عصبة لم يكونوا ذوي ندى

مهلكإنما الشح وهو من أعظم العدى ال يغرنك آونه مانعا منعه جدى إنما الشح للنفو

س التي تقبل الردى فإذا أنا تخلصت

١٠٤

فهي للحق آالردا فاحمد اهللا يا أخي على ما به هدى

ألم تر أن اهللا أآرم أحمدا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي أآرم أحمداألم تر أن اهللا

١١٢٩٢: رقم القصيدة

ألم تر أن اهللا أآرم أحمدا ونادى به حتى إذا بلغ المدى تلقاه بالقرآن وحيا منزال فكان له روحا آريما مؤيدا وأعطاه ما أبقى عليه مهابة فأورثه علما وحلما وسؤددا

لدين الحنفي والهدىوأعلى به ا وصيره يوم القيامة سيدا وهيأ يوم الفصل عند وروده له فوق أدنى في التقرب مقعدا

وعين يوم الزور في آل حضرة له في آثيب المسك نزال ومشهدا فيا خير خلق اهللا بل خير مرسل لقد طبت في األعراق نشأ ومحتدا

ي آل شرعة تحليت لإلرسال ف يظهرن آيات ويقدحن أزندا ففي قولكم لما دعيت مذمما وقد آان سماك اإلله محمدا

لقد عضم الرحمن بالرحمة اسمنا آعصمتنا من سب من آان ألحدا علوم وأسرار لمن آان ذا حجى تدل على خلق آريم من العدى فيا خير مبعوث إلى خير أمة

ضيق لكنت لك الفدالو أنك في ولما دعوت اهللا غيرة مؤمن

على من تعدى في الشريعة واعتدى أتاك عتاب اهللا فيه ولم تكن أردت به إال التعصب للهدى بأنك قد أرسلت للخلق رحمة ومن آان هذا أصله طاب مولدا مدحتك لألسماع مدح معرف وقمت به في موقف العدل منشدا وها أنا أتلو في مديحك السنا

تعز على من آان في العلم قد شدا ولم أغل بل قلت الذي قال ربنا وجئت به فضال مبينا ألرشدا

١٠٥

مدحتك باألسماء أسماء ربنا ولم ألتفت عقال ورأيا مسددا بأنك عبد اهللا بل أنت آونه

وأنت مضاف الكاف شرعا وما عدا سر والسمع سمعهفعينك عين ال

وأنت الكبير الكل للعين إن بدا وأنت الذي أآني إذا قلت آنية وأنت الذي أعني إذا ما تمجدا

لقد خصك الرحمن بالصورة التي روينا ولم ينزل لنا ذآرها سدى وأنت مقال العبد عند قيامه

من الرآعة الزلفى ليهوي فيسجدا وأنت وجود الهاء مهما تعبدت

أنت وجود الواو مهما تعبداو فقل إنه هو أو فقل ليس هو بهو وإياك أن تبغي لنفسك موعدا وال تأخذ إال لقاء زورا فإنه حقيقتكم إن راح عنكم وإن غدا ولما اصطفاك اهللا عبدا مقربا أراك الذي أعطى عليك وأشهدا فمن آان يدريه يكون موحدا

يكون موحداومن آان ال يدري إذا ما مدحت العبد فامدحه هكذا وآن في الذي تلقيه عبدا موحدا فإنك لم تمدحه إال به فكن

لمن جاء يستفتيك رآنا ومقصدا فواهللا لوال اهللا ما آنت مصلحا وواهللا لوال الكون ما آنت مفسدا فمن آان مشهودا به آان مؤمنا ومن آان معلوما له آان ملحدا

كن من عال في األمر باألمر نفسهف وال تك ممن قال قوال فأخلدا فهذا مديح االختصاص مبين جمعت لكم بين الندا فيه والندى وأجريت فيه الخمر نهر الشارب إذا ما تحسى جرعة منه عربدا أال إنني أرجو من اهللا أن أرى بمشهده األعلى عبيدا مؤيدا

وأنفاس جودهبأسمائه الحسنى أآون بها بين األنام مسودا

يا ألهل يثرب ال مقام لعارف << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي يا ألهل يثرب ال مقام لعارف

١١٢٩٣: رقم القصيدة

١٠٦

يا ألهل يثرب ال مقام لعارف

محمداورث النبي الهاشمي عم المقامات الجسام عروجه وبذاك أضحى في القيامة سيدا صلى عليه اهللا من رحموته

ومن أجله الروح المطهر أسجدا ألبيه آدم والحقائق نوم

عن قولنا وعن انشقاق قد هدى فجوامع الكلم التي أسماؤها في آدم هي للمقرب أحمدا

آالمهجمع اإلناث إلى الذآور بأخص أوصاف الثناء وقيدا إن األنوثة عارض متحقق مثل الذآور ال تكن مترددا الحد يجمعنا إذا أنصفتني هن الشقائق ال تجب من فندا ال تحجبن باالنفعال فإنه قد آان عيسى قبلها فتأبدا قولي وعيسى ال يشك بكونه روح اإلله مقدسا ومؤيدا

هللا يعلم صدق ما قد قلتها والوسط األفضل في المعتقد مثل أتاك وال أسميه لما

قد جاء في نص الشريعة مسندا أدبا مع اهللا العظيم جالله

فالدهر للذات النزيهة آالردا الكاف في التشبيه يعمل حكمها وتكون زائدة إذا أمر بدا مثلهمثل الذي قد جاء ليس آ

في سورة الشورى وخاب من اعتدى

ما في الوجود اختيار عند من شهدا << محيي الدين بن عربي << العصر العباسي ما في الوجود اختيار عند من شهدا

١١٢٩٤: رقم القصيدة ما في الوجود اختيار عند من شهدا

الكون قد وجداوآيف ينكر ما في وقد أتاك به القرآن في سور

يدري بها عندما تتلى الذي جحدا لذاك قيدته بذي الشهود فال تزد عليه وال تشرك به أحدا

فمن أجوز وما في العلم من أحد سوى اإلله الذي في خلقه شهدا

١٠٧

الصور صورهم والخلق عينهم نعم وصورتهم حقا آما وردا

معنا بل آان نشأتناألنه س روحا وصورة جسم ال تقل جسدا

فما يخاطبه إال حقيقته مقصودة عينه وهو الذي قصدا