بدنا دم الشهداء

حمامات دمشق

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

المراجعة الحالية (غير مراجعة)اذهب إلى: تصفح, البحث

ارتبط اسم حمامات دمشق في دمشق العاصمة السورية حكايات وتاريخ ارتبط بدوره بأحياء وحارات المدينة العريقة, وكذلك ارتبط عدد الحمامات في دمشق بعدد سكانها وتوسعها العمراني. ولم تكن الحمامات في دمشق القديمة وداخل سورها فحسب بل أنشئ بعضها في مناطق واحياء المدينة وامتدادها وفي الأرياض المحيطة بها و في قرى الغوطة.

بعض الحمامات التي تقع ضمن الأسوار :-

- * حمام النايب في محلة باب توما باطن دمشق

- * حمام منجك بمحلة القباقبية

- * حمام عيسى القاري

- * حمام بني أسامة بدخلة بني الضايغ

- * حمام الناصري بالشاغور الجواني

- * حمام الخراب شرق خان إسماعيل باشا العظم

- * حمام القيشاني بالقرب من سوق البريد

- * حمام الركاب بمحلة الشاغور الجواني

- * حمام سامي بمحلة القباقبية

- * حمام القاعة بمحلة القباقبية

- * حمام العتيق بمحلة الملك الظاهر

- * حمام البابين و يستقي ماءه من نهر بانياس و يقع في حي القيمرية

- * حمام الملكة

- * حمام السراجي

- * حمام الحاجب

- * حمام لصيق البيمارستان النوري بالقرب من المدرسة الشامية من ناحية القبلة

- * حمام الأمير علي في محلة سوق القطن بزقاق المدرسة الخضيرية

- * حمام المسك في محلة طالع القبة (أو حمام السلسلة)

وغير الكثير من الحمامات التراثية والتي تنتشر في كافة المناطق دمشق .

تاريخ وذكريات

وللحمامات التراثية ذكريات وقصص وحكايات وافراح ,و من جهة أخرى فقد اختلفت فنون ونمط بناء كل حمام من حيث الزخرفة و المواد المستخدمة و طريقة بنائه و المساحة التي بني عليها إلا أن غالبها, تألف من ثلاث دوائر أساسية هي : البرابي و الوسطاني و الجواني, و البعض القليل منها كان مكوناً من دائرتين : البراني و الجواني. و أجمع السواح على تفضيل حمامات دمشق عن غيرها لما فيها من لاإتقان و نظام الهندسة و غزارة المياه و إتقان الخدمة و الإكرام و الإعتناء والأجرة القليلة .

و كان يدخل إلى الدائرة الخارجية منه ( البراني) من باب الشارع أو الحارة. و على جانبي المدخل توجد غرفتان ضغيرتان تليهما مصطبتان أو أكثر مرتفعتان عن أرضية البراني بمقدار يصعد إليهما بدرج خاص فيخلع عليهما المغتسلون ثيابهم و يقدم لهم ما يلزم من البشاكير و المناشف و ما شاكل ذلك للرجال. أما النساء فكن يجلبن بقجاتهن من بيوتهن. و كانت مصاطب الحمام مكسوة بالسجاد و البسط. و في داخلها نافورة ماء تطوقها من جهاتها الثلاث مصاطب صغيرة أو مقاعد لجلوس المستحمين عليها. و في وسط المصاطب الكبيرة توجد بركة ماء كبيرة توجد بها فسقية و نافورة و غالباً ما تكون مزينة بتماثيل من الأسود الحجرية التي تخرج من أفواهها المياه لتصب في البركة كما في حمام نور الدين الزنكي في البزورية. و لتأميت الإضاءة للحمام نهاراً توجد به شبابك علوية. و يرى من البراني أوجاق القهوة لإعدادهها و تقديمها للزبائن.

أما الدائرة الثانية فتتكون من الوسطاني و الجواني. و هي خاصة بالاستحمام, بها منافع ( دورات مياه) و يوجد في كل منها أجران, و هذه الأجران من الرخام أو الحجارة تنصب فيها المياه من فتحتين أنبوبين, الأول حار والثاني بارد تتحكم فيه قطعتان من الخشب. أما جدار البناء و أرضيته فغالباً من الرخام و السقف من حجارة القعد أو على شكل قباب بها فتحات توضع عليها قطع زجاجية لإضاءة و يطلق على هذه القطع اسم القماري.

أيادي الصلح لن تُمدّ..
لمن زرع في كلّ بيت وجع، لا يسكت
وأحيا في عقولنا عهود شهداءٍ، لا تموت
وجعلنا نردّدُ من قهرٍ زرعه بيننا، هتافات السّاورت
وكلماتِ مارع والفرات وغياث وآلاف الأقمارِ من ثورةٍ لن تموت..
طرفٌ بعنقهِ أنين الأرامل واليتامى ومشرّدي الخيام..
وآخر لم تحسس أقدامه حرّ العيش على أرضٍ لا تسمع سوى أنفاس الموت وأشباحه..
فكيف نصالح؟
ورغم أنف كلّ الأجوبة، لن نصالح!
وستبقى مطالبنا:
"بدنا دم الشهداء
بدنا دم الشهداء
بدنا دم الشهداء"
#لن _نصالح

Barışın eli uzatılmayacak.
Her eve acı eken için susma
Ve ölmeyen şehitlerin yeminlerini aklımızda canlandır
Ve içimize ektiği zulümden bize bilezik ilahilerini zikrettirdi.
Ve Marea'nın, Fırat'ın, Ghiath'ın ve asla ölmeyecek bir devrimden binlerce ayın sözleri.
Boynunun bir ucu dulların, yetimlerin, çadır evsizlerinin iniltisidir.
Ve ayakları hissedilmeyen bir başkası, yalnızca ölümün nefesini ve hayaletlerini işiten bir ülkede yaşamakta özgürdür..
Nasıl barışırız?
Tüm cevaplara rağmen barışmayacağız!
Taleplerimiz şunlar olacak:
"Şehitlerin kanını istiyoruz"
Şehitlerin kanını istiyoruz.
Şehitlerin kanı
#con't_concile
مع قاتل ابن قاتل ؟!
قاتل اخي!!!!!
قاتل أبناء بلدي !!!! 
من هجرنا من بلادنا وسلب كل جميل نملكه.. 
من بسببه نعاني ونتمنى الوصول الى أحبابنا في البلاد فلا نستطيع إلى ذلك سبيلا 
مع هذا يريدون منا أن نصالح؟!!!!! 
نحن أطفال الحرب ومن شبّ على حب الثورة.. 
نحن من نعاني في الغربة ونصبّر أنفسنا لأننا سنعود يوماً ونعمر أرضنا بإذن الله
لن نصالح..لن يقتلوا ثورتنا
#لن_نصالح
Bir katilin oğlunun katiliyle mi?!
Abimin katili!!!!!
Ülkem Oğullarını öldüren kişiyle mi!!!!! Bizi ülkemizden terk edip sahip olduğumuz her şeyi bizden çalan kişiyle mi!!!!!
Onun yüzünden acı çekiyoruz, memlekette sevdiklerimize kavuşmak istiyoruz ama yapamıyoruz
 Bununla barışmamızı mı istiyorlar?!!!!!
Biz savaşın çocuklarıyız ve devrimi severek büyüyenleriz.
 Göçte  acı çeken biziz ve sabrediyoruz çünkü bir gün geri döneceğiz Allah izniyle topraklarımızda yaşayacağız .

onunla Barışmayacağız, 
devrimimizi    öldüremeyecekler.
 #Barışmayacağız
‏بدك نصالح؟ طيب هاي مطالبنا:

بدنا أصابع نصر نرفعها فوق القصربدنا دم الشهدا يرجع نهر بردىوالقصة مع سردا ليش كنت بتدبحناورجعلنا حمزة وهاجر وإخوتناورجعلنا كل دمعة نزلت بكل جمعة
منموت وما منصالح..
مظاهرات شعبية غاضبة في مدن وبلدات الشمال السوري تؤكد على رفض الصلح مع نظام الأسد المجرم وتطالب بفتح الجبهات وتحرير المدن المحتلة.

#لن_نصالح

barışmak mı istiyorsun Tamam, işte taleplerimiz:

Zafer parmaklarının sarayın üzerine kaldırılmasını istiyoruzşehitlerin kanının Barada Nehri'ne geri dönmesini istiyoruzve hikaye Sarda'yla, neden bizi katlettin Hamza'yı, Hacer'i ve kardeşlerimizi geri getirdik ve her Cuma düşen her gözyaşını döktük.
Ölmek ve lehine olan..
Suriye'nin kuzeyindeki şehir ve kasabalardaki öfkeli halk gösterileri, cani Esad rejimiyle barışın reddedildiğini vurguluyor ve cephelerin açılmasını ve işgal altındaki şehirlerin kurtarılmasını talep ediyor.

#con't_concile

Ebû Sa’îd Muhammed Hâdimî, / yılında Konya – Hadim’de doğdu. İlköğrenimini babasından gördü. Konya Karatay Medresesi’nde eğitim aldı. Ardından İstanbul’a gidip tahsilini tamamladı. Daha sonra Hadim’e döndü. Hayatı boyunca burada eğitim ve irşat faaliyetinde bulundu. / yılında Hadim’de vefat etti. Hâdimî, irfani geleneğe bağlı kalarak namazın adabını zahirî ve batınî olmak üzere ikiye ayırmış ve namazın batınî şartlarına dikkat çekmek ve önemine işaret etmek amacıyla “Namazda Huşû Risâlesi”ni kaleme almıştır. Bu risalesinde özellikle Gazzâlî’nin İhyâ‘u ‘ulûmi’d-dîn ve Bidâyetü’l-hidâye adlı kitaplarının yanı sıra konuya yer veren diğer bazı eserlerden de istifade etmiştir. Namazda huşûyu sağlayan en temel özellik kalp huzurudur. Risalenin başında kalp huzurunun sebebi ve semereleri üzerinde durulmuştur. Buna göre, huzûru’l-kalb, kalbi, huzurunda durup kendisiyle konuşulan ve yakarışta bulunulan Allah’ın dışındaki her şeyden boşaltmak demektir. Kalp huzurunun sebebi kalbin bütün gücüyle Allah’a yönelmesidir (himmet); semereleri ise Allah’ın celal ve azametini bilmek (ta‘zîm), Allah’ın âlemlerden müstağni olduğunu bilmek (heybet), Allah’ın lütuf, ihsan ve cömertliğini, nimetlerinin enginliğini bilmek (recâ) ve de kullukta kusurun ve Allah Teâla’ya saygıda acziyetin bilincinde olmaktır (hayâ). Risalenin neşrinde birisi matbu ve diğeri yazma olmak üzere iki nüsha esas alınmıştır. Bunlardan matbu olanı müellifin risalelerinin yer aldığı Mecmû‘atü’r-resâil’i (İstanbul , s. ) içinde bulunmaktadır. Yazma olan nüsha ise Süleymaniye Kütüphanesi dahilindeki Denizli koleksiyonunda (nr. , vr. a b) yer almaktadır