kadiri tarikatı alevimi / Abdulkadir Geylani kimdir hayatı? - Gercekhayat.gen.tr

Kadiri Tarikatı Alevimi

kadiri tarikatı alevimi

Abdulkadir Geylani kimin oğlu?

İçindekiler:

  1. Abdulkadir Geylani kimin oğlu?
  2. Abdulkadir Geylani kimdir nerelidir?
  3. Abdulkadir Geylani Hz Hangi tarikat?
  4. Kadiri tarikatı Alevi mi?

Abdulkadir Geylani kimin oğlu?

Abu Salih Musa al-Hasani Umm Khair Fatima Abdülkâdir Geylânî/Ebeveynleri

Abdulkadir Geylani kimdir nerelidir?

İslâm alimlerinin ve velilerinin büyüklerinden Hazreti Abdülkadir Geylani, 1078 yılında İran'ın Geylan şehrinde doğdu. Künyesi, Ebu Muhammed'dir. Muhyiddin, Gavs-ül-a'zam, Kutb-i Rabbani, Sultan-ul-evliya, Kutb-i a'zam gibi lâkabları vardır.

Abdulkadir Geylani Hz Hangi tarikat?

Kadirilik ya da Kadiriyye, Sünnîliğin Hanbeli mezhebine mensup Abdülkâdir Geylânîtarafından 12. yüzyılın başlarında kurulan ve silsilesini Ali bin Ebu Talib'e dayandıran sufi/tasavvufî yol. Kadirilik ya dadiğer adıyla Kadiriyye İslam dünyasının ilk tarikatı ve dolayısıyla en köklüsü ve en yaygınıdır.

Kadiri tarikatı Alevi mi?

Kadiriliközellikle Rumeli'de Alevibir hale bürünmüştür. Bugün de genelde Alevikitlelerine atfedilir.

Kadiri tarikatı şeyhi Abdulkadir Şaşmaz kimdir aslen nereli?

Oyuncu Necati Şaşmaz ile birlikte Kadiri tarikatı yeniden merak edildi. Kadiri tarikatına girmek için müridlerin yerine getirmesi gereken 10 şart var. 45. kolu olduğu bilinen Kadiri tarikatı lideri ise Necati Şaşmaz'ın babası Abdülkadir Şaşmaz'dır. İşte Kadiri tarikatı hakkında merak edilenler...

Abone ol

Her tarikatta olduğu gibi Kadiri tarikatının da kendine has zikir, adap ve usûlleri bulunuyor. Tarikata girmek isteyen kişinin 10 şartı yerine getirmesi gerekiyor. Kadiri tarikatına girmek isteyen bir kişinin öncelikle Geylani'nin 10 şartını yerine getirmesi gerekiyor. İşte merak edilenler...

Ardından şeyh özel bir merasimle yeni müride hırkasını ve tacı giydirir. Kaynaklara göre, Kadiriyye tarikatının 45 kolu var. Her tarikatta olduğu gibi Kadiri tarikatının da kendine has zikir, adap ve usûlleri bulunuyor. Kadiri tarikatına girmek isteyen kişinin öncelikle 10 şartı yerine getirmesi gerekiyor.

"Tövbe" eden kişi ardından sırayla, "Zühd, tevekkül, kanaat, uzlet, zikir, teveccüh, sabır, murakabe ve rıza" şartlarını yerine getirmesi gerekiyor. Diğer tarikatlarda olduğu gibi Kadirilik'te de ritüeller vardır. Bunlardan birisi de 'Murakabe'dir.

Murakabe nedir:  Kadirilik'te murakabe denilen bir uygulama vardır. "Allah'a mahviyetini ifade etmek" anlamına gelen Murakabe'yi yapacak kişi önce iki dizleri üzerine oturup karnını uyluklarına yapıştırır. Dünya ile alakasını keser. Ayetler okuyarak mahviyetini ifade eder. Nefsini ölmüşve vücudunu işe yaramaz hale gelmiş olarak tasavur edip bir süre bu şekilde kalır.

Kişinin nefsini insanlardan uzaklaştırıp kendi kötü huylarını terbiye etmesi olarak tanımlanan Halvet ise, Kadiriler'de Ramazan ayının son 10 günü ve ayrıca 40 gün yapılır. Halvet'te olan kişi, günlerini oruçlu olarak geçirir.

Ayrıca halvete giren kişi mümkün olduğunca az uyumalı, her geçen gün yemeği azaltmalı, sonunda su ile idare edecek seviyeye indirmeli ve kesinlikle lüzumsuz kelâm el etmemelidir.

Kıyafetleri: Kadiri tacı on iki veya altı terk olur. Eşrefi tacı ise 7 terktir. İsmail-i Rumi'nin tacı ise çukadan,sekiz terk olur ve ortasında Kadiri mührü bulunur. Eskiden halk arasında 'Kadiri gülü' diye bilinen mühür, beyaz üzerine yeşil veya yeşil üzerine beyaz, birbiri içinde üç halkadan oluşur. Bu halkalardan biri Pir'in kutupluğuna, biri gavslığına ve biri de fert oluşuna işaret eder.

Eşref-zade'nin mühürü ise 18 bin aleme işaret eden 19 köşe üzerinedir. Kadiri kemerleri ise, halkalarla süslenmiştir. Kadiri dervişlerinin saç uzatmaları ise adettendir. Ama Eşreffiye kolunda saç uzatmak yoktur.

45 kolu var:  Kaynaklara göre, Kadiriyye tarikatının 45 kolu olduğu biliniyor. Bunların önemlileri şunlar: Hikemiyye: Kurucusu, Ebu Abdillah Muhammed Ebi Bekrel- Hikemi'dir. El- Hikemi, tarikat hırkasını Abdülkadir Geylani'nin halifelerinden Ali el-Haddad'dan giymiştir. Yemen'de kurulmuş, büyük bir tarikat olarak biliniyor. Esdiyye: Yemeniyye olarak da bilinen ekolün kurucusu Abdullâh Ali el-EsdKadiriye'- nin bilinen en eski kolu. Becelliye: Muhammed B. Hüseyin el-Becel'ye'nin kurduğu ekol Hikemmiye'nin bir kolu olarak kabul edilir. İseviyye: Hıristiyan bir Papaz Abdülkadir Geylani'nin halifesi olarak kendini tanıtıp birçok mürit toplar. Daha sonra Abdülkadir Geylani'nin karşısına çıkıp kelime-i şahadet getirip Müslüman olur. Kendi müritlerine gerçekleri anlatıp başka bir şeyhe gitmelerini ister. Ancak müritleri ondan ayrılmak istemez ve O'na İsa ismini vererekyanında kalırlar.

Farızzıyye: Tescil edilmiş sufi kolu Farızzıyye Ebu Hafs Ömer el-Fârız tarafından kurmuş. Ehdelliye: Kendi içinde de birçok kola ayrılan Ehdeliyye Ebu'l-Hasan Ömer el-Ehdel tarafından kurulmuş. Tarikat Kadiriye'nin büyük şubelerinden biri olma özelliğini hâlâ koruyor.

Cebertiyye: İsmail İbrahim el- Ceberttarafından 14'üncü yüzyılın ortalarında açılan şube bir çok tarikattan icazet alarak hizmet vermiş. Tarikat kurucusunun sahibi olduğu medrese yıllarca ilim alemine hizmet vermiş.

Davudiyye: Şam'da yaşayan Ebu Bekr Dâvud kurmuş. Eşrefiyye: Kadiriyye tarihinde "Pir-i Sani" olarak anılan Eşrefzade Abdullah-ı Rumi tarafından kurulan tarikat Anadolu'da yaygın bir şube.

BU FOTO GALERİYE BAKIN

Foto GaleriNecati Şaşmaz'ın Kadiri tarikatı ayin videosu olay eski eşi ifşa etti Galeriye Gözat

kadiri tarikatı

ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK

İslam dünyasında bazı tarikatların Hz. Ebu Bekir'e bazılarının da Hz. Ali'ye dayandıkları kabul edilir. Silsilelerini Hz. Ali'ye dayandıran tarikatlar genel olarak Alevî meşrep olarak isimlendirilmiş, aynı zamanda cehrî zikri tercih eden tarikatlar da Alevî kelimesi ile nitelendirilmiş, Hz. Ali de cehrî zikri benimseyenlerin pîri olarak kabul edilmiştir. Zikirlerini genel olarak cehri yapan Galibiler de mezhepte Hanefi, meşrepte Alevi olduklarını kabul etmektedirler. Tarikatın kurucusu Galip Hasan Kuşçuoğlu'dur. Ağustos 1993 tarihinde manevi meclisin kararı ile Kadiri ve Rufai tarikinin birleşimi olarak, Galibiliğin bir kol olarak Galip Hasan Kuşçuoğlu'na verildiğine, o mecliste Seyyid Abdulkadir Geylani, Seyyid Ahmed Kebir Rufai, Şeyh Ahmet Yesevi, Şeyh Ahmed Kuddusi daha nice maneviyat büyüklerinin bulunduğuna inanılmaktadır.Kuşçuoğlu 2013 senesinde vefat etmiştir. O'nun vefatından sonra tarikatta herhangi bir dağılma olmamış, halifelerinden olan Ali Yetkin Şekerci ve Atıf Uzunömeroğlu tarikatın yeni şeyhleri olarak kabul edilmişlerdir. Galibilerin faaliyette olduğu illerde yapılan istişareler sonucu bazı illerde Ali Yetkin Şekerci, bazı illerde de Atıf Uzunömeroğlu şeyh olarak kabul edilmiştir. Bütün Galibi dervişler tarafından her iki şeyhe karşı derin bir hürmet ve saygı gözlenmektedir. Galibilerin ibadetlerini yaptıkları mekanlara "Kitap Sünnet ve Asra Uygun İbadethane" adı verilmektedir. Galibi dervişleri bu mekanı daha çok dergah olarak isimlendirmektedir. Galibi dergahının iç süslemelerinde on iki köşeli ve sekiz köşeli süslemeler dikkat çekmektedir. On iki sayısının yukarıda söylendiği gibi on iki tarikatı, sekiz sayısının da Selçuklu yıldızını temsil ettiği tahmin edilmektedir

In Islamic world some orders are based on Hz. Ebu Bekir and some orders are based on Hz. Ali. The orders which are based on Hz. Ali are generally named as Alevi-Meşreb. The orders which practice Zikir vocally are also characterized as Alevi. Hz. Ali is assigned as the master of the people who practice vocal Zikir. The Galibis who practice Zikir vocally accept that they belong to the Hanefi order and also Alevi in spirit. The founder of the order is Galip Hasan Kuşçuoğlu. With the decision of the spiritual council, as the unification of the Kadiri and Rufai ordes at August 1993, the Galibi Order is given to Galip Hasan Kuşçuoğlu. It is believed that at that time, in that council there were spiritual leaders like Seyyid Abdulkadir Geylani, Seyyid Ahmed Kebir Rufai, Şeyh Ahmet Yesevi, Şeyh Ahmed Kuddusi. Kuşçuoğlu passed away in 2013. After his passing the order did not disband, his caliphs Ali Yetkin Şekerci and Atıf Uzunömeroğlu were accepted as the new Sheiks of the order. In some cities where the Galibis are working, discussions are made and in some cities Ali Yetkin Şekerci and in some cities Atıf Uzunömeroğlu are accepted as the Sheiks. All Galibi dervishes show great respect to both Sheiks. The places where the Galibis are practicing their prayers are called “Kitap Sünnet ve Asra Uygun İbadethane” (Place of worship). The Galibi dervishes are calling these places as Dergah. In the Galibi Dergah, there are twelve-angled and eight-angled decorations. It is guessed that the 12 angled star represents the 12 orders and the 8 angled star represents Seljuk star.

Tam Metin

___

  • Atacan, F. (1990), Sosyal Değişme ve Tarikat Cerrahiler, İstanbul: Hil Yayınları.
  • Atay, T. (1996), Batı’da Bir Nakşşi Cemaati Şeyh Nazım Kıbrısi Örneği, İstanbul: İletişim Yayınları.
  • Aydın, M.(2011), Galip Hasan Kuşçuoğlu’nun Hayatı ve Tasavvufi Görüşleri, Yayınlanmamış Y. Lisans Tezi, Ankara: Sosyal Bilimler Enstitüsü.
  • Ayni, M. A. (1985), İslam Tasavvuf Tarihi, Sadeleştiren: H. R. Yananlı, İstanbul: Akabe Yayınları.
  • Bardakçı, M. N. (2005), Sosyo-Kültürel Hayatta Tasavvuf, İstanbul: Rağbet Yayınları.
  • Başeğit, B. (2015), Bir Dini Grup Üzerine Sosyolojik Araştırma ( Galibiler- Antalya) Yayınlanmamış Y. Lisans Tezi, Isparta: Sosyal Bilimler Enstitüsü.
  • Çelik, C. (2011),”Türkiye’de Dini Gruplar Sosyolojisi”, ERUSAM Analiz I, Kayseri: (Ekim 2911).
  • Demirci, M. (2000), “Türkiye’nin Çağdaşlaşma Sürecinde Tarikatlar”, Türkiye’nin Çağdaşlaşma Serüveni ve İslam, Yay. Haz. Mehmet Demirci, Ankara: (Semp. 3-4 Mayıs 1997, İzmir).
  • Efe, A. (2013), Dini Gruplar Sosyolojisi, İstanbul: Dönem Yayıncılık.
  • Freyer, H. (1964), Din Sosyolojisi, Çev. Turgut Kalpsüz, Ankara: Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları.
  • Giddens, A. (1989), Sociology, New York: Basil Blackwell Ltd.
  • Günay, Ü.- A. V. E. (1999), Toplumsal Değişme, Tasavvuf, Tarikatlar ve Türkiye, Kayseri: Erciyes Üniversitesi Yayınları.
  • Güngör, E. (1996), İslam Tasavvufunun Meseleleri, İstanbul:Ötüken Yayınları.
  • Güngör, Ö. (2016), “The Social Cosntruction of Identity and Reality: The Case of Kuşçuoğlu”, Turkish Studies, International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 11/12 Summer 2016, p. 85-100, DOI Number: http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.9799 ISSN: 1308-2140, ANKARA-TURKEY.
  • http://www.ghkvakfi.com/ (20.09.2015).
  • http:/www.galibivakfi.com. (15.08.2016).
  • Johnstone, R. L. (1992), Johnstone, Religion in Society, New Jersey.
  • Kara, İ. (1990), Tasavvuf ve Tarikatlar Tarihi, İstanbul: Dergah Yayınları.
  • Kara, B. (2016), “Mutasavvıf Çizgide Bir Hoca: Lokman-ı Perende”, Turkish Studies, International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or TurkicVolume 11/13 Summer 2016, p. 217-228, DOI Number: http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.9799 ISSN: 1308-2140, ANKARA TURKEY.
  • Karslı, B. (2013), Toplumsal Birlikteliklerde Öncelikler: Kabullenme ve Dışlamanın SosyoPsikolojik Temelleri (Alevilik- Sünnilik Örneği), Birey ve Toplum, Güz 2013, C. 3, S. 6, s. 99-135.
  • Kaya, K. (2002), Mikrososyoloji ve Toplumsal Grup Türleri, Isparta: Fakülte Kitabevi.
  • Kirman, M. A. (2011), Din Sosyolojisi Terimleri Sözlüğü, İstanbul: Rağbet Yayınları.
  • Kuşçuoğlu, H.G.H. (1998) Tasavvuf ve Zikrullah, Ankara: G. K. K. E. V. Yayınları.
  • Kuşçuoğlu, H.G.H. (1999), Metafizik I, Antalya: G. K. K. E. V. Yayınları.
  • Kuşçuoğlu, H.G.H. (2001), Merhamet-i İlahiden Hikmet-i İlahi Olan Asra uyumlu Rahmet Damlaları, Ankara: G. K. K. E. V. Yayınları.
  • Kuşçuoğlu, H.G.H. (2003), Metafizik II, Antalya: G. K. K. E. V. Yayınları.
  • Kuşçuoğlu, H.G.H. (2004), Muhtaç Olduğumuz Kardeşlik, Antalya: G. K. K. E. V. Yayınları.
  • Kuşçuoğlu, H.G.H. (2011), Hz. Kur’an’da Tesettür Hicap ve Edep, G. K. K. E. V. Yayınları.
  • Parlamış, İ. (2012), Galibilik’in Din anlayışı (Mammak örneği), Yayınlanmamış Yüksek Lisans tezi, Ankara: Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü.
  • Öngören, R. (2011), “Tarikat”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, C. 40, İstanbul: TDV Yayınları.
  • Wach, J. (1990), Din Sosyolojisi, Çev. Ünver Günay, Kayseri: Erciyes Üniversitesi Yayınları.

___

APA ALBAYRAK A (2016). ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK. Turkish Studies (Elektronik), 11(17), 267 - 282.
Chicago ALBAYRAK ALİ ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK. Turkish Studies (Elektronik) 11, no.17 (2016): 267 - 282.
MLAALBAYRAK ALİ ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK. Turkish Studies (Elektronik), vol.11, no.17, 2016, ss.267 - 282.
AMAALBAYRAK A ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK. Turkish Studies (Elektronik). 2016; 11(17): 267 - 282.
VancouverALBAYRAK A ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK. Turkish Studies (Elektronik). 2016; 11(17): 267 - 282.
IEEEALBAYRAK A "ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK." Turkish Studies (Elektronik), 11, ss.267 - 282, 2016.
ISNAD ALBAYRAK, ALİ. "ALEVİ MEŞREP BİR TARİKAT: GALİBİLİK". Turkish Studies (Elektronik) 11/17 (2016), 267-282.

nest...

batman iftar saati 2021 viranşehir kaç kilometre seferberlik ne demek namaz nasıl kılınır ve hangi dualar okunur özel jimer anlamlı bayram mesajı maxoak 50.000 mah powerbank cin tırnağı nedir