Ishak Danış Yasin Mülk Nebe

An Outlook on International Relations from Islamic Perspective This study questions the prevalent position of exclusionist paradigm and the transformation of the notions and practices in International Relations (IR). Despite the efforts of the post-positivist critics, the discipline is still characterised by hegemonic and even racist feature of the exclusionist paradigm. As some argued, IR is mainly perceived as a self-referential Western and the Anglo-Saxon discipline designates its founding texts, its relevant actors, and its main concerns within the jealously biased self-interest-based boundaries of its own structure. Western-dominated and the self-referential structure of the discipline continues since the establishment of IR discipline after the first quarter of 20th century. This study aimed at shifting the Western focused IR theory by questioning whether generating a non-western particularly Islamic criticism to the discipline is possible or not. The Peace of Westphalia which is widely accepted as both a founding myth and milestone in IR is a starting point to understand why IR is still perceived as a Western discipline. The Peace of Westphalia has a great importance to depict both the origins of the basic concepts of IR and general view of the IR studies. Furthermore, we try to shed light on the effects of the Enlightenment as a project that has fundamentally changed all the social and political structures. The legacies of the Enlightenment have shaped international relations in in several ways. For example, assumptions of the mainstream IR theories are based on enlightenment thinking. It is widely accepted that any given set of dichotomies such as subject/ object, man/woman, fact/value, domestic/foreign and belief in progress and universalist claims are the legacies of the enlightenment. Although IR discipline has a centennial history, the IR is affected by the legacies of the enlightenment. The dominant positivist tendency in IR studies is a very clear sign of this effect. From the beginning of 1990’s IR studies has tended to flourish in order to escape from the Anglo-Saxon pattern which have highly dominated the IR studies from the very beginning of the early years of the discipline. However, it is not possible to argue that all the endeavours that aim to enrich the content and quantity of the IR studies have succeeded in changing the character of the Anglo-Saxon discipline. This study aims to examine the probability of an alternative Islamic perspective on IR studies and to respond whether there is a new route for IR from Islamic thinking. Therefore, basic assumptions of Islam on human, human nature, state, war and cooperation in international relations are emphasized. Although there has been a relative richness in IR theory with the contributions of the Post-positivism, it is not easy to argue that Islam or Islamic issues have been sufficiently dealt with in IR studies. Islam which is derived from the word “slm” meaning peace is a religion of peace. Nevertheless, it is still common usage to address Islam with the Dar Al-Harb and the concept of Jihad. Islam is generally perceived as being irrational, unscientific by the Western intellectuals or scholars while comparing or justifying their own beliefs. Thus, we acknowledge that there is a lack of ethical sensitivity and failure to exercise proper judgement in IR studies considering Islam. To put it clearly, the message of Islam is for the entire humankind and Allah is the God of the entire world and the Prophet Muhammad is a messenger for all human being. Islam unites the entire human race under one banner without any kind of discrimination. All people are descendants of Adam and Eve and they are all equal in any respect. According to Islam, man is not a wolf to man (homo homini lupus). Among humanity, there is no absolute other in İslam. Qur'an declares that the absolute other of humanity is Satan. Satan refused to respect Adam and defied Allah’s command to prostrate in front of humanity in the form of Adam. There lie the origins of the struggle between good and evil in the world, not between human beings in reality. Islam aims to set free all humanity from all rules and rulers, from all inner, internal and external threats, and to provide guarantee of life, happiness and victory for all human beings who keep struggling for the good cause. Therefore, Islam rejects any political reason or authority and any social fabric which are designed to seize or surrender humanity in the name of evils under different names including those who call themselves as Muslims. Islam accepts only humanity as the successor of Allah in the world.

Ни для кого не является откровением, что Кавказ, в силу этнического и религиозного многообразия своего населения, является довольно-таки сложной территорий в плане создания единого информационного пространсва, которое является одним из неоспоримых позитивных достижений глобальной эпохи, обеспечивающих информационное взаимодействие организаций и граждан, а также удовлетворение их информационных потребностей. Учитывая поляризацию в регионе, когда, сохраняя нормальные отношения с Россиией, Азербайждан более тяготеет к Турции, Грузия, несмотря на формальные попытки улучшения взаимоотношений с северным соседом, привержена идее вступления в Евросоюз и НАТО, а Армения, по словам главы аналитического бюро «Alte et Certe» Андрея Епифанцева, ведет комплементарную политику, пытаясь угодить и России, и Западу, а «в нашем полярном мире, который поляризуется все больше, достичь этого невозможно» . Таким образом, на сегодняшний день для Закавказья практически не осталось тем, освещая которые средства массовой информации могли бы способствовать восстановлению диалога и постепенному снятию напряжения между соседними народами. Поэтому, тема нового глобального проекта, способного свести воедино экономические интересы закавказских государств, могла бы консолидировать информационную политику средств массовой информации закавказских государств, способствовать зарождению единого информационного пространства региона и таким образом стать шагом если не к восстановлению нормальных отношений, то, по крайней мере, к началу кооперации между вовлеченными в этот проект структурами. «Решение по конфликтным ситуациям не будет найдено до тех пор, пока мы не будем воспринимать регион как единое экономическое пространство. То, что происходит в данном регионе, сразу отражается на соседях» , - сказал бывший министр иностранных дел Грузии И.Менагаришвили в одном из интервью и подчеркнул, что установление региональных структурных рамок позволит обеспечить стабильность и снизить риски.

Posted 03 August 2008 - 12:42 PM

Salam aleykum.
1.Peygember ozunden sonra basci kimi teyin etmisdir?
2.Indiki zamanda munafiqler ola bilermi?
3.Selef alimlerinin Sieler haqqindafikirlerini hansi saytlardan oxumaq olar?
4.Sehabeleri soyen sieler muselman sayilir?
5.Peygember ozunden sonra kimi basci teyin etmesi barede sie kitablarinda melumat var?Varsa nomresini qeyd ederdiniz.
6.Seudiyye Erebistaninda henbeliler nisbeten coxdur,yoxsa selefiler?
7.Niye Ibn Teymiyye Henefi,Qezali ise Safi mezhebini secmisdir?
8.Ehli-Sunne hedis kitablarinda Eliden basqa daha hansi Ehli Beyt uzvlerinden hedis neql olunur?
9.Qezali hansi ixtisas uzre alim idi?
10.Fiqhi meselelerde selefilerle henbelilerin ferqi varmi?
11.Azerbaycanda din alimi varmi?Varsa kimlerdir?(alimlik derecesi olan)
12.Cefer Sadiqin selef alimi olmasi barede hansi deliller var?Bunu o ozu deyib,yoxsa kimse deyib?BU barede sened varmi?
13.Ibn Teymiyye hansi ixtisas uzre alim idi?
14.Henefi,Safii,Maliki,Henbeli mezhebleri hansi eqidededirler?
15.Rus,Turk,Azeri dilinde her hansi bir saytda selef alimlerine sual vermek mumkundur?
16.Nurcular,Xevaricler,Tekfirciler,Ixvanlar,Murculer,Sufiler eyni firqedirler,yoxsa ferqleri var?
17.Risaleyi Nur kitabindan faydalanmaq olar?Onun muellifi kimdir?
18.Henefi,Mailiki,Henbeli,Safi mezheblerine gore destemazda agizin icini yumaq vacib deyil.Onlarin kitablarinda bele yazilib.Saytlara da baxa bilersiniz.Bes selefilerde niye bu bele deyil?
19.Muctehid olmaq ucun hansi elmleri bilmek lazimdir?Mumkun olsa hamisini yazin.
20.Boyuk gunahi olanin kicik gunahlari bagislanaa biler?Quranda yazilib ki,eger boyuk gunahi terk etseniz kicik gunahlariniz bagislanar.
21.Savablar gunahlari silir?Ve ya eksine?Yoxsa hamisi yigilib qiyamet gunu terezide cekilecek?
22.Fiqhi hokmler barede alimler arasinda ixtilaf olsa bu mesele nece hell edilir?Amma bir mezheb secdikde bu daha asan olur.
23.Selef olmayan alimlerden kimler var?
24.Bildiyime gore Henefi mezhebine gore ictihad qapisi baglidir,bu duzdur?
25.Yezidin feileti var?Yoxdursa eger o sehabe olsaydi fezileti olacaqdi?
26.Bu hedis nece oxunmalidir?Peygember buyurur.Men size iki emanet qoyuram.Quran ve Ehli Beyt,yoxsa Quran ve Sunne?
27Bu fikir dogrudurmu ki,namaz qilib pis isler gormek(mes.zina etmek,ogurluq etmek ve s.) Allaha daha agir geler,neinki namaq qilmayib bu isleri gormek?
28.Tekfirciler arasinda da Medine telebeleri var,onlar da elmsizdir?
29.Hal hazirda resmen Henefi mezhebinde saqqal saxlamaq vacib deyil.Demeli bu mezhebi secenlere gunah yazilmaz?Bu basqa fiqhi meselelere de aiddir.
30.Maturidi,Motezili,Eseri eqideleri hansio firqelere aiddir?
31.Bir mesele baresinde alimler arasinda fikir ayriligi olarsa men coxunun fikrini esas goturmeliyem?
32.Tekfircilerin yigisdigi bir yer var,yoixsa onlar gizli fealiyyet gosterirler?
33.Islamda en cetin elm hansidir?
34.Mufessir daha biliklidir,yoxsa muctehid?
35.Sizin elmi dereceniz nece adlanir?Ixtisasiniz uzre alimlik dereceniz var,yoxsa nece?(maqistr ve s.)
36.Indi dunyada dini elmlere yiyelenmek ucun hansi dini merkezler var?
37.Mufessir olmaq ucun daha cox ixtisasa yiyelenmek lazimdir,yoxsa muctehid?
38.Muaviye Aliye beyet etmemisdise,onda Muaviyeye beyet etmek ne derecede dogrudur?
39.Telhe ve Zubeyr Aliye qarsi muharibede istirak etmisdir?Onlar nece oldurulduler?
40.Aise Aliye qarsi Cemel doyusune getdikde Havab adlanan yerde niye geri qayitmaq istedi?
41.Albani,Useymin,Cibrin ve saire alimlerin elmi dereceleri nece adlanir ve bunlarin ixtisaslari nedir?
42.Bakida harada dini tehsil almagi meslehet gorursunuz?
43.Quranda hikmu legv olunmus ayeleri nece bile bilerik?Onlar oz quvvesini itirib?
44.Sehabelerin vaxtinda yasasaydiniz Ali ile Muaviyenin doyusunde hansi terefde vurusardiniz?
45.Ben Laden xevaricdir?
46.Hal hazirda Henbeli mezhebinde olan hansi alimleri qeyd ederdiniz?
47.Fetullah Gulen niye Amerikada yasayir?
48.Dise plomb qoydurduqda qusl ve destemaz zamani plombun altina su kecmir.Bu zaman qusl ve destemaz gerceklesmir?Eger sehihdirse buna bir delil gosterin.
49.Seyx Hebib Cifri kim olub?
50.Fetullah Gulenin ovladlari onun yolinu davam etdirir?
51.Sehabeler daha feziletlidir,yoxsa Ehli Beyt?
52.Taliban herekatinin ekser uzvleri xevaric idi?
53.Sielerin hamisi muselmandir?
54.Islamin serti niye bes qebul edilib?Axi vacibat daha coxdur?
55.Ehli Kitabin hal hazirda hamisi kafirdir?Duzgun yolda olanlari yoxdur?
56.Selefiler niye iki yere parcalanib.Cihadcilari nezerde tuturam.
57.Qadinin ayaq barmaqlarini namehremden ortmesi lazimdir?
58.Quranda adi cekilen Iblis cindir?Ve hal-hazirda sagdir,yoxsa onun nesli davam edir?
59.Insan cadu olundugunu nece bile biler?
60.Ensardan meshur olan kimlerin adini cekmek olar?
61.Umumiyyetle Seytan adli varliq var,yoxsa kafir cinlerin umumi adidir?
62.Xaric dersi neyi oyredir?
63.Siz prezident seckilerinde istirak edeceksiniz?Eger edeceksinizse kime ses vereceksiniz?
64.Evvel Sie olub sonradan Sunniliyi qebul eden meshur adamlarda varsa adini yazardiniz.
65.Abdulla bin Zubeyr kim olub?
66.Emevilerle Abbasiler arasindaki muharibede kim haqli idi?
67.Siz Azerbaycanda Islam dovletinin olmasini isteyirsiniz,yoxsa Demokratik(Indiki kimi)
68.Elleri aciq olaraq namaz qilsaq sehihdir?
69.Seytan insana vesvese verir.Bu hansi seytandir?Kafir cinlerdir,yoxsa insanin nefsi?
70.Emeviler Zeynal Abidini niye zindana salmisdilar?
71.Peygemberin katiblerine yazdirdigi Quran nisxelerinden en duzgun variantini(bir nusxesini)niye saxlamadilar?
72.Azerbaycanda Darulislamdir,yoxsa Darulkufr?
73.Siz Azerbaycan Prezidentinin apardigi siyaseti destekleyirsiniz?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Abu Bakrı (r.a.)
2. Bəli.
3. Sadəcə axtarmaq lazımdır, tapa bilərsiniz, mən özüm dəqiq bilmirəm.
4. Səhabəni söymək küfrdür, lakin bunu söyən adama tətbiq etməyin yolları və qaydası var. Ola bilər insan bu yola cahilliyindən düşüb, yəni bilmir. Şiələr müsəlmandır.
5. Yaxşı olar ki, bunu onlardan soruşasınız.
6. Sələfilər daha çoxdur.
7. Səhv fikirlərdir, ibn Teymiyyə (r.) sələfi idi və Hənəfi məzhəbini seçməyib. Amma Qəzali ola bilər.
8. Əhli-beytin çoxundan nəql olunur, Həsən (r.a.), Hüseyn (r.a.), Aişə (r.a.), Aqil (r.a.), Abbas (r.a.), Cəfər (r.a.) və s.
9. Əvvəla, Qəzali filosof idi, sonra sufi oldu.
10. Bəli.
11. Mən tanımıram.
12. Kifayətdir ki, Abu Hənifənin (r.) və İmam Malikin (r.) müəllimləri olub, imam Şafii (r.) və Əhməd ibn Hənbəl (r.) də onların tələbələri olublar.
13. O şeyxulİslam idi, yəni ümumi idi, hər bir sahədə mütəxəssis idi.
14. Sələfi əqidəsində.
15. Əsas saytları ərəbcədir.
16. Bunlar fərqlənirlər. Sadəcə Təkfirçi və xəvariclər ixvanlıqdan çıxan zəlalət firqələridir.
17. Məsləhət deyil.
18. Çünki sələfilər dəlillə gedirlər, məzhəblə yox, necəki, qeyd etdiyiniz imamlar özləri deyiblər.
19. Çox elmləri bilmək lazımdır.
20. Ola bilər.
21. Silə bilər, qalanalr isə haqq-hesab olunacaq.
22. Əsas hansının dəlilinin daha güclü olmasıdır.
23. Sələfin yoluna müxalif olan bütün alimlər.
24. Xeyr, ola bilər, hansısa məzhəbdə belə deyilir, amma səhih budur ki, bu qapı açıqdır.
25. Müəyyən fəzilətləri var, bəli, əgər səhabə olsaydı, elə buna görə fəziləti olardı.
26. Bu hədis iki cür gəlib, bir ləfzində Quran və Əhli-beyt, digərində Quran və Sünnə. Hər ikisi səhihdir. Hədisdə məqsəd hər iksinin hörmətini saxlamaqdır.
27. Xeyr, məsələni bu cür qoyub hansının daha günah olmasını axtarmaq düzgün deyil, hər ikisi böyük günahdır.
28. Bəli, çünki onların heç biri oranı qurtarmayıblar. Bir-iki il orda yaşayandan sonra oxuya bilməyib qovulub gəliblər.
29. Bu səhvdir. Ola bilsin ki, bu məshəbdə olan kimsə desin ki, saqqal vacib deyil. Amma Abu Hənifə (r.) saqqalı vacib görüb və məzhəbi də belə olmalıdır.
30. Bunların hansısa müəyyən firqələri yoxdur, bu əqidələr hər bir firqədə ola bilər.
31. Əsas dəlildir.
32. Onlar gizli fəaliyyət göstərirlər.
33. Bu baxır kim o elmi öyrənir, necə və kimdən öyrənir.
34. Müctəhid, çünki onun daha geniş məlumatlı olması üçün.
35. Bakalavr. Mən alim deyiləm, elm tələbsi sayılsam sevinərəm.
36. Çox yerlərdə var, mən Mədinəni məsləhət görərdim.
37. Müctəhid.
38. Muaviyə (r.a.) Əli (r.a.) ilə razılaşdı və onalrın arasında sülh bağlandı. Hamı Muaviyəyə (r.a.) beyət etdi, çünki onun vaxtı Əlinin (r.a.) vaxtı kimi deyildi, hətta Həsən (r.a.) və Hüseyn (r.a.) də Muaviyəyə (r.a.) beyət etdilər.
39. Xeyr. Öldürülüməkləri isə, döyüş meydanından kənarda olub.
40. Aişə (r.a.) Əliyə (r.a.) qarşı çıxmayıb, amam geri qayıtmaq isə, peyğəmbər (s.a.v.) belə tövsiyyə etmişdi. Sadəcə Aişə (r.a.) ictihad etdi, gördü ki, məsləhətdir ki, səfərini davam etdirsin, o vaxt ki, Təlha (r.a.) və Zubeyr (r.a.) addımalrını haqq adlandırdılar və Osmanın (r.a.) qatuillərini, yəni xəvaricləri öldürmək lazımdır.
41. Onlar böyük alimlərdir.
42. Bilmirəm.
43. Bunu ancaq buna aid elmlə öyrənmək olar.
44. Heç birinin, çox səhabələr kimi kənara durardım, çünki bu fitnə idi.
45. Bəli.
46. Mən əsasən sələfi alimlərini tanıyıram, məzhəblə gedən, xüsusən də müasir alimləri tanımıram.
47. Bunu özündən soruşsanız daha yaxşı olar.
48. Problem deyil, çünki əsas ağızın yaxalanmasıdır.
49. Yaxşı tanımıram.
50. Bilmirəm.
51. Hər tərəfin öz fəziləti var.
52. Onalr sufidirlər.
53. Ümumən, bəli.
54. Bu insanlara qarşı rəhmətdir və əziyyət olmasın deyə, Allah və Rəsulu (s.a.v.) bunalrı bizə əsas qoyublar.
55. Bəli, hamısı kafirdir.
56. Cihadçılar sələfi deyil.
57. Bəli.
58. Bəli, o cindir, sağdır və ola bilsin ki, nəsli də var.
59. Bunu özünün bilməsi çətindir, bunu mütəxəssis deyə bilər.
60. Əbu Əyyub.
61. Şeytan ümumi vəsfdir, cinlərdən, insanlardan və heyvanlardan ola bilər.
62. Bu sualı başa düşmədim.
63. Biz siyasətə qarışmırıq.
64. Belə ola bilər.
65. Səhabələrdən biri olub.
66. Əslində bu hakimiyyət müharibəsi idi, haqlı tərəfi mən dəqiq bilmirəm.
67. Mən istəyirəm ki, Azərbaycanda Quran və Sünnə ilə hökm verilsin, yəni Allahın hokum ilə.
68. Batil demirik, lakin deyirik ki, bu sünnəyə uyğun deyil.
69. Burda hər ikisi ola bilər.
70. Çox vaxt əhli-beyti bəzi insanlar hakimiyyətə qarşı qiyam qaldırmaqda istifadə edirdilər. Əhli-beytin adamları da razılaşırdılar. Ona görə də həmin dövrün hakimləri onları daim nəzarətdə saxlayardılar.
71. Əvvəla, bu bir neşə nüsxə idi, ikincisi, də tam Quran bir adamda deyildi. Sonra Osmanın (r.a.) vaxtında məhz peyğəmbərə (s.a.v.) nazil olan ləfzdə köçürdülər.
72. Darul İslamdır.
73. O siyasət ki, islamla zidd deyil, bəli.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!