Marifet Ne Demek

Anasayfa

~ Ar maˁrifa ͭ معرفة [#ˁrf m. msd.] pratik bilgi, beceri, hüner, irfan < Ar ˁarafa عرف bildi, öğrendi &#; irfan

Tarihte En Eski Kaynak

[ Aşık Paşa, Garib-name () ]

Önemli Not: Bu kaynak kayıtlara geçmiş ve bu kelimenin kullanıldığı yazılı ilk kaynaktır. Kullanımı daha öncesinde sözlü olarak veya günlük hayatta yaygın olabilir.

Kelime Kökeni

Arapçaˁrf kökünden gelen maˁrifa^t معرفة z "pratik bilgi, beceri, hüner, irfan" sözcüğünden alıntıdır. Arapça sözcük Arapçaˁarafa عرف z "bildi, öğrendi" fiilinin masdarıdır. Daha fazla bilgi için irfan maddesine bakınız.

Kelime Telaffuzu

Marifet kelimesiniz telaffuz edilişini Telaffuz sözlüğünden dinleyebilirsiniz, Marifet nasıl telaffuz edilir? Öğrenmek ve dinlemek için oynat ikonuna basın.

Etiketler: Alıntı, Arapça, Arapça mimli masdar, Türemekategori veya etiketlerine bağlıdır. Marifet ne demek?

Mobil Uygulama

Uygulama marketlerindeki tamamen ücretsiz Etimoloji uygulamamızı indirebilirsiniz.

Yabancı dilden Türkçeye yerleşmiş olan ve yaygın kullanılan önemli sözcüklerden bir marifet kelimesidir. Genelde ustalık içerisinde yapılan herhangi bir şey olarak anlam bulur. Aynı zamanda başka insanların gösteremeyeceği düzeyde bir yetenek, hüner ve beceriklilik olarak anlatmak mümkündür. Bu sebepten dolayı yetenek ve beceri gibi kelimeler üzerinden de eş anlamlı olduğunu ifade etmek gerekir.

MARİFET NEDİR?

Farklı cümleler üzerinden ele alınarak marifet kelimesi günlük yaşamda kullanmak amaçlı anlam bulur.

- Herkesin gösteremeyeceği yetenek, beceri ve hüner

- Ustalıkla yapılan herhangi bir şey

Bu şekilde yukarıda öne çıkan her iki cümle kapsamında taşıdığı anlam ile kullanılabilir. Bu bağlamda tek başına ya da cümle içerisinde farklı yerlerde değerlendirmek mümkündür.

MARİFET NE DEMEK TDK?

Türk Dil Kurumu kapsamında başka insanların gösteremeyeceği düzeyde yetenek ve beceri marifet olarak bilinmektedir. Bununla beraber önemli bir ustalık göstermek suretiyle yapılan bir şey olarak anlatmak mümkündür.

Genelde almış olduğu ek doğrultusunda ‘’marifetli’’ kelimesi üzerinden kullanıldığını ifade etmek gerekir. Örneğin marifetli bir iş ya da marifetli insan gibi öne çıkar. Hem canlı hem de cansız varlıklar adına kullanılabilecek bir kelime olduğunu da eklemek gerekir.

MARİFET SÖZLÜK ANLAMI

Sözlük anlamı ile marifet kelimesi herkesin gösteremeyeceği bir yeteneği ve ile hüneri ortaya çıkarmak olarak değerlendirilir. Bu durum genelde doğuştan gelen bir yetenek olarak ele alınır. Aynı zamanda doğuştan yetenek ile beraber kişinin kendini geliştirmesi doğrultusunda da gerçekleştirilir. Böylece başka insanların yapamayacağı birçok beceriyi bu kişi gerçekleştirebilir.

- Her konuda çok marifetli biri olduğunu söylemem gerekir.

- Asıl marifet bu işi doğru şekilde tamamlamaktır.

- Hadi bakalım çık sahaya ve marifetini göster.

Yukarıda verilen örneklerde olduğu gibi marifet kelimesini taşıdığı anlam ile kullanmak mümkün. Özellikle Türkçede yaygın ve yerleşik olarak çok fazla kullanılan bir sözcüktür.

Marifet kelimesi Türkçe'de "pratik bilgi, beceri, hüner, irfan" anlamına gelir.

Arapça ˁrf kökünden gelen maˁrifat معرفة z "pratik bilgi, beceri, hüner, irfan" sözcüğünden alıntıdır. Arapça sözcük Arapça ˁarafa عرف z "bildi, öğrendi" fiilinin masdarıdır. Daha fazla bilgi için irfan maddesine bakınız.

Marifet kelimesi tarihte bilinen ilk kez Aşık Paşa, Garib-name () eserinde yer almıştır.

Marifet kelimesi Türkçe'de "" anlamına gelir.

Marifet kelimesi Türkçe'de "Aracı, ikinci el." anlamına gelir.

Bu kelimenin kökeni ve ayrıntılı kaynak için kelimeyi etimoloji sözlüğünde inceleyebilirsiniz: Marifet kelime kökenini göstermek için tıklayın.

Benzer Aramalar

Bu kelimeye benzer bazı kelimelere göz atın; marifet, marifetiyle, marifetli, marifetsiz

Veya Marifet kelimesi hakkında ayrıntılı bir arama başlatmak için buraya tıklayın.

Rastgele kelime göster

İlim tümel ve genel nitelikteki bilgileri, mârifet tikel, özel ve ayrıntılı bilgileri ifade eder. İlmin karşıtı cehil, mârifetin karşıtı inkârdır. Bu sebeple ilim kelimesi her zaman mârifetin yerini tutamaz.

İlk dönemlerden itibaren sûfîler, sûfî olmayan âlimlerin ulaştıkları bilgilerden farklı ve kendilerine has bir bilgiye sahip olduklarına inanmışlar, bu bilgiyi mârifet, irfan, yakīn gibi yine kendilerine has terimlerle ifade edip bunun için bazan ilim kelimesini de kullanmışlardır. Ancak ilim terimini mârifet anlamında kullandıklarında bunu tasavvufî terminolojiye ait bazı sıfatlarla niteleyerek "ledün ilmi, bâtın ilmi, esrar ilmi, hal ilmi, makam ilmi, fenâ-bekā ilmi, mükâşefe ve müşâhede ilmi" gibi tabirler oluşturmuşlar, bu tabirlerle mârifet dedikleri ilâhî esrar ve hakikatlere, nefsin niteliklerine, varlıkların durumuna ve gayb niteliğindeki bazı hususlara ilişkin bilgiyi kastetmişlerdir. Mârifetin mukaddimesinin ilim, ilimsiz mârifetin muhal, mârifetsiz ilmin vebal olduğuna inanan sûfîler mârifetin ledünnî bir ilim sayıldığı görüşündedir. Onlara göre bu ilimde vehmin tesiri bulunmadığından ismet (mâsumiyet, saflık) vardır; diğer ilimler ise vehmin etkisi altında oldukları için saf ve mâsum değildir.

Sûfîler, sülûk ile ve yaşanarak öğrenilen bu bilgilerin aynı konularda aklî istidlâl ve kıyaslarla yahut belli metinleri okumakla elde edilen bilgilerden daha üstün olduğuna inanırlar. Nitekim Cüneyd-i Bağdâdî, "Mavi gök kubbesinin altında bizim ilmimizden daha şerefli bir ilim olsaydı gider onu öğrenirdim" demiş (Serrâc, s. ), Ruveym b. Ahmed de ilk farzın mârifet tahsil etmek olduğunu, mârifet sahibinin (ârif) mevlâsının tecellilerini temaşa ettiğini söylemiştir (Kuşeyrî, s. ). Onlara göre akıl ve naklin alanı dışında kalan hususlarda vasıtasız olarak elde edilen mârifet akıl ve nakil yoluyla elde edilen bilgiden daha değerli ve daha güvenilirdir. Böyle bir bilgiyle Allah'ı tanımaya "mârifetullah" (el-ilm bi'llâh), bu yolla Allah'ı bilen ve tanıyanlara da "ehl-i ma'rifet, ârif, ârif billâh, ehl-i irfân, âlim billâh" denir.

"Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etmeleri için yarattım" (ez-Zâriyât 51/56) meâlindeki âyette geçen "ibadet etsinler" ifadesini sûfîler "beni tanısınlar" şeklinde yorumlamışlardır. Çünkü ibadet ibadet edilenin bilinmesine (mârifet) bağlıdır. Bilinmeyene ibadet edilmez, dolayısıyla mârifetsiz ibadetin bir anlamı yoktur. Sûfîlere göre, "Allah'ın, kalbini İslâm'a açtığı bir kimse rabbinden bir nur üzere değil mi?" (ez-Zümer 39/22); "Ey iman edenler! Eğer takvâ üzerinde olursanız O size bir furkan verir" (el-Enfâl 8/29) meâlindeki âyetlerde geçen "nur" ve "furkan" kelimeleri de mârifete işaret etmektedir. Sûfîlerin kutsî hadis olarak kabul ettikleri, "Ben bir gizli hazine idim, tanınmaya muhabbet ettim ve âlemi tanınmak için yarattım" ifadesi onlara göre âlemin yaratılış gayesinin muhabbet ve mârifetullah olduğunu göstermektedir. Bu sebeple bütün varlıkların fıtratında mârifet arzusu vardır.

Mutasavvıflara göre mârifet "kalbin Allah'la olan hayatı", "Allah'ı sıfat ve isimleriyle tanıyanın niteliği", "birbirini izleyen nurlarla Hakk'ın kalplere doğması", "ilâhî bir na't/vasıf" (Serrâc, s. 56; Kelâbâzî, s. 63; Kuşeyrî, s. ), "kalbe atılan bir nurla iç aydınlığa kavuşma hali", "kalp gözüyle ilâhî gerçekleri görmek"tir. Bu tarifler söz konusu bilginin mahiyetini tanıtmaktan ziyade kaynağı, elde ediliş yolu ve biçimi, gerçekleşme şartları, güvenilirliği, çeşitleri, etkileri ve sonuçları gibi hususlarla ilgili olup bunların her biri mârifetin ayrı bir yönüne vurgu yapması bakımından önemlidir. Tarifler üzerinde düşünerek mârifet hakkında genel bir kanaat sahibi olmak mümkünse de bunun özüne nüfuz etmek sülûke ve mânevî tecrübeye bağlıdır. Tanınan, ama sözle tanıtılamayan bir bilgi, bir duygu ve bir aydınlanma hali olan mârifetin yakīn, zevk, vecd, fenâ, huzur gibi tasavvufî hallerle de yakın ilişkisi vardır. Mârifet konusundaki tariflerin yetersiz kalması ve bu yolda ilerleyen sûfîlerin gittikçe Hak'la ilgili bilinmezliklerin arttığını görmeleri onları, "Mârifet Hakk'ın bilinmeyeceğini bilmektir" deme noktasına ulaştırmıştır.

Mârifet Allah, insan ve âlemle ilgili kapsamlı bir bilgi olmakla beraber tasavvufta esas olan "mârifetullah" denen özel bilgidir. Âlem ve nefis hakkındaki mârifet ise Allah'ı tanımanın aracı olması bakımından değerlidir. Bu sebeple mârifetullah "Allah'ın zâtı, sıfatları, fiilleri ve isimleri hakkındaki bilgi" şeklinde tanımlanmıştır. Fakat Allah'ı bu şekilde tanımak da insanın kendini tanımasına (ma'rifetü'n-nefs) bağlıdır. Nefsini bilen kimsenin rabbini bileceğini belirten hadis de (Süyûtî, el-Ḥâvî, II, ; ed-Dürerü'l-müntes̱ire, s. ) bunu anlatmaktadır. Ebû Saîd el-Harrâz aynı kavramı, "Nefsini bilmeyen rabbini bilemez" şeklinde ifade etmiştir. İnsanın nefsini bilmesi rabbini bilmesinin başlangıcı, rabbini bilmesi nefsini bilmesinin neticesidir; yani insan nefsinin sıfatlarında ârif olmadıkça rabbinin sıfatlarını idrak edemez.

Tasavvufî anlamıyla ilk defa mârifetten bahseden Zünnûn el-Mısrî'ye göre esasen Allah'ı tam olarak bilmek ve tanımak mümkün değildir. Bu sebeple Allah'ın zâtı hakkında tefekküre dalmak cehalettir. Mârifetin hakikati de hayretten ibarettir (Câmî, s. 29). Bâyezîd-i Bistâmî de Allah'ın zâtı hakkındaki mârifet iddiasını cehalet olarak nitelemiş ve, "Mârifetin hakikatine dair olan bilgi de hayrettir" demiştir (Sülemî, s. 74). Böylece Allah'ı tanımayı gaye edinen sûfîler en sonunda insanoğlunun O'nu tanımaktan âciz olduğu kanaatine varmışlardır. Ebû Saîd el-A'râbî, Allah hakkındaki mârifetin insanın bu konuda bilgisizliğini itiraf etmesinden ibaret olduğunu söylemiş, Sehl b. Abdullah et-Tüsterî de, "Mârifet insanın Hak konusunda câhil olduğunu bilmesidir" demiştir (a.g.e., s. , ). Mutasavvıflar Hz. Ebû Bekir'e atfettikleri, "Allah hakkında mârifet sahibi olmanın biricik yolu insanın O'nun hakkında mârifet sahibi olmaktan âciz olduğunu idrak etmesidir" sözünü (Serrâc, s. 57) bu konudaki düşüncelerinin temeli haline getirmişlerdir. Cüneyd-i Bağdâdî bu hususu, "Allah'tan başka Allah'ı tanıyan yoktur" cümlesiyle ifade etmiştir. Mutasavvıflar, "Onlar Allah'ı takdir edemediler" meâlindeki âyeti (el-En'âm 6/91), "O'nu tam olarak tanıyamadılar" şeklinde anlamışlardır.

Genellikle mârifet dille anlatılan ve öğretilen bir şey olmaktan çok susarak anlaşılan ve öğrenilen bir şeydir. Bundan dolayı Zünnûn el-Mısrî'nin, tasavvuf yoluna girmek isteyenlerin mârifet ehlinin yanında sükût etmelerini ve mârifet iddiasında bulunmamalarını tavsiye ettiği kaydedilmektedir (Sülemî, s. 26). Önemli olan sadece dilin değil nefsin ve zihnin de susması, Hak'tan başkasıyla meşgul olmamasıdır. Sükût tefekkürü temin ettiği ölçüde mârifet tahsil etmenin aracıdır.

Gazzâlî mârifeti, "Allah'ın kulunun kalbine attığı bir nurla kulun daha önce isimlerini bildiği şeyleri açık seçik görmesi" şeklinde tanımlamıştır (İḥyâʾ, I, ). Buna göre mârifet sırf bir lutuf olarak Allah'ın kuluna verdiği bir ışıktır. Hz. Ali'nin, "Allah'ı Allah'la, O'ndan başkasını da O'nun nuru ile tanıdım" sözünün anlamı budur (Hücvîrî, s. ). Allah kendisini kime tanıtırsa O'nu ancak o tanır (Kelâbâzî, s. 63). Cüneyd-i Bağdâdî tarife (tanıtma) ve taarrufa (tanınma) dayanan iki mârifetten bahseder. Taarruf Allah'ın kendisini, kendisiyle ilişkisi açısından da eşyayı kuluna tanıtması, tarif ise dış dünya (âfâk) ve iç dünya da (enfüs) kudretinin eserlerini ona göstermesidir (Fussılet 41/53). İlki havassın, ikincisi avamın mârifetidir. Taarruf Allah'ın lutfuyla O'nu doğrudan tanıma, tarif dolaylı olarak Hakk'ın kendisini kuluna tanıtmasıdır.

Sûfîlere göre Allah kullarına, "Ben sizin rabbiniz değil miyim?" (el-A'râf 7/) şeklinde soru sorarak kendisini onlara ezelde tanıtmıştır. Bu anlamda mârifet ezelîdir. Dünyaya gelen insanlardan bir kısmı bu mârifeti itiraf, bir kısmı inkâr eder. Bundan dolayı Hakk'a dair mârifetin zaruri olduğunu ileri sürenler de olmuştur (Kelâbâzî, s. 65; Hücvîrî, s. ).

Hak vergisi olan mârifetin artma ve eksilme kabul edip etmeyeceği tartışılmış, genellikle mârifetin açıklık ve kesinlik derecesini ifade eden yakīnin duruma göre artacağı veya eksileceği kabul edilmiştir (Hücvîrî, s. ). Mârifetin en mükemmel şeklinde rivayet yoluyla bilinen dinî hususların hakikatleri kula zahmetsiz ve külfetsiz olarak gözle görülür gibi açık bir şekilde bildirilir. Bu bilginin elde edilmesinde kulun amelinin ve zâhir ilimlerine sahip olmasının hiçbir tesiri yoktur; doğrudan Hak'tan gelip bunda vehim, akıl ve düşüncenin dahli olmadığından nuru gayet parlaktır. Gazzâlî'nin hakiki mârifet ve yakīni müşâhede dediği, sıddîk ve mukarrebûn denilen yüksek seviyedeki dindarların mârifeti de budur (İḥyâʾ, I, 27; III, 11, 15). Fakat herkesin mârifeti aynı seviyede olmadığından mârifetin çeşitli derecelerinden bahsedilmiştir. Hücvîrî Allah hakkındaki mârifetin biri ilmî, diğeri hâlî olmak üzere iki türünden söz eder. İlmî mârifet her şeyin temelidir. Çünkü cinler ve insanlar sırf Allah'ı tanımak için yaratılmıştır (ez-Zâriyât 51/56). Sûfîler, ilmî mârifet yanında "kulun Allah'a karşı tutum ve duruşunun sağlıklı olması" anlamında ikinci bir mârifetten bahsetmişler, bunun ilmî mârifetten daha faziletli olduğunu, zira sağlıklı bir halin daima sağlıklı bir ilmi gerektirmekle beraber sağlıklı bir ilmin her zaman sağlıklı bir hali içermediğini söylemişlerdir (Keşfü'l-maḥcûb, s. ; Serrâc, s. 64).

Abdurrahman-ı Câmî'ye göre mârifetin dört mertebesi vardır. Sâlik birinci mertebede baktığı her şeyi Hak'la bağlantılı olarak görür; ikinci mertebede gördüğü her eserin Hakk'ın hangi sıfatıyla ilişkili olduğunu bilir; üçüncü mertebede Hakk'ın sıfatlarla tecelli etmesinin hikmetini kavrar; dördüncü mertebede ilâhî ilmi kendi mârifeti şeklinde algılar. Sâlik Hakk'a ne kadar yaklaşırsa mârifeti o kadar artar (Nefeḥât, s. 5). Sûfîler mârifetin her zaman kerametten daha faziletli olduğunu, abdestin bozulmasıyla kerametin zâil olacağını, bunun için daima abdestli bulunmak gerektiğini, buna karşılık gusle ihtiyaç halinde bile mârifetin âriften ayrılmadığını, çünkü kerametin amel, mârifetin Hakk'ın lutuf ve inâyeti olduğunu söylemişlerdir.

Sûfîlerin, doğrudan Allah tarafından bahşedilen mârifetin nakil ve akıl yoluyla edinilen dinî bilgilerden daha üstün olduğunu söylemeleri bu bilgilerin önemsenmediği şeklinde anlaşılmaya müsaittir. Bunun farkında olan sûfîler mârifetin nakil ve akıl yoluyla elde edilen bilgileri geçersiz kılmadığını ve onların değerini azaltmadığını ifade etmiş, aksine mârifetin sağlıklı ve geçerli olması için Kur'an'a ve hadise aykırı düşmemesini şart koşmuşlardır. Zünnûn el-Mısrî mârifet nurunun takvâ nurunu söndürmemesi, zâhirî ilme aykırı düşen bâtınî bir ilimden söz edilmemesi ve ilâhî lutufların Allah'ın mahremiyet perdelerini yırtmaya sebep olmaması gerektiğini söylemiştir. Ebû Saîd el-Harrâz, zâhirî ve şer'î hükümlere aykırı düşen bütün bâtınî bilgileri ilke olarak geçersiz saymış, Ebû Süleyman ed-Dârânî mârifetin sağlıklı olduğuna Kur'an ve hadisin şahitlik etmesini şart koşmuş, Cüneyd-i Bağdâdî sadece Kur'an ve Sünnet çerçevesindeki mârifetin geçerli olduğunu vurgulamıştır (Kuşeyrî, s. 86, , , ). Buna rağmen İslâm'dan önce mevcut olan gnostisizm (irfâniyye) akımı hıristiyan ilâhiyyâtı için olduğu gibi İslâm için de tehlike oluşturmuştur. Gnostikler gibi, ilâhî sır ve hakikatlerin sülûk ve riyâzet neticesinde hâsıl olan ilhamla bilineceğini, bu yolla elde edilen bilgilerin naslarda verilen bilgilerden üstün olduğunu, hatta irfan sahibi âriflerden ibadet etme yükümlülüğünün düşeceğini savunan görüşlere müslüman toplumlarında da rastlanmıştır. "Sana yakīn gelinceye kadar rabbine ibadet et" meâlindeki âyeti (el-Hicr 15/99) bu yönde yorumlayanlar vardır (Gazzâlî, İḥyâʾ, III, ). Hücvîrî, "ehl-i ilhâm" ve "ilhâmiyye" dediği bu akımın mensuplarını eleştirerek tasavvuftaki mârifet ve irfanın bu akımla ilgisi bulunmadığını, zira mârifetin hidayetten kaynaklanan şer'î ve nebevî bir bilgi olduğunu belirtmiştir (Keşfü'l-maḥcûb, s. ). Muhammed b. Hüseyin es-Sülemî, Abdülkerîm b. Hevâzin el-Kuşeyrî ve Gazzâlî gibi sûfîler de söz konusu tehlikeye dikkat çekmişlerdir (ayrıca bk. BİLGİ; İLİM).

Kaynak: TÜRKİYE DİYANET VAKFI İSLAM ANSİKLOPEDİSİ